文王问太公曰：“君臣之礼如何？”
太公曰：“为上惟临，为下惟沉，临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”
文王曰：“主位如何？”
太公曰：“安徐而静，柔节先定；善与而不争，虚心平志，待物以正。”
文王曰：“主听如何？”
太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒；许之则失守，拒之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”
文王曰：“主明如何？”
太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。”
文王问太公曰：“君臣之礼如何？”
文王问太公道：“君主与臣民之间的礼法应该怎样才合适？”
太公曰：“为上惟临¹，为下惟沉²，临而无远³，沉而无隐⁴。为上惟周⁵，为下惟定⁶。周则⁷天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”
太公回答说：“作为君主最重要的是洞察下情，作臣民的最重要的是顺服恭敬。洞察下情在于不疏远臣民，驯服恭敬就不应该隐瞒私情。君主要做的是遍施恩惠，臣民要做的是应安守职分。遍施恩惠，要像上天播撒霖雨给予万物；安守职分，要像大地培育万物。君主效法上天，臣民效法大地，这样就可以确定君臣间的礼法。”
太公的话阐述了君臣间礼法的确立原则，强调了君主与臣民之间的职责和互动关系。
文王曰：“主位¹如何？”
文王问道：“身居君主之位，处理政务时应该怎样做？”
太公曰：“安徐而静，柔节¹先定；善与而不争，虚心平志，待物以正。”
太公答道：“应该安详稳重而沉着清静，柔和有节而胸有成竹，善于施惠而不同民众争利，虚心静气而公道无私，处理事务公平不偏不倚。”
太公的回答阐述了君主处理政务时应具备的品质和行为准则，这些品质和准则对于君主履行好其职责、实现国家的长治久安具有重要意义。
文王曰：“主听如何？”
文王问：“君主应该怎么听取他人的意见呢？”
太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒；许之则失守¹，拒之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”
太公答道：“君主在听他人说话时，不要轻率地接受，也不要粗暴地拒绝。轻率接受就容易让自己失去主见，粗暴拒绝可能就会阻塞臣民进言的途径。君主要像高山一般，使人仰慕却无法窥见其顶峰；要像深渊那样，让人无法真正测量其深度。神圣英明的君主之德，就是要保持清静公正。”
太公认为君主在听取意见时应持的审慎、公正和开放的态度，以及要通过保持威严和深厚的智慧来治理国家。
文王曰：“主明如何？”
文王问：“君主怎样才能使内心保持清明，做到洞察一切呢？”
太公曰：“目贵¹明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑²并进，则明不蔽矣。”
太公答道：“眼睛贵在能够观察看清事物，耳朵贵在听得到远处的意见，心贵在充满睿智。依靠天下人的眼睛去观察事物，就没有什么是看不见的；利用天下人的耳朵去倾听意见，就没有什么是听不见的；用思虑天下之心去思考事物，那么天下的事就没有不知道的。四面八方的情况都汇集到君主那里，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。”
太公认为君主应利用众人的智慧和力量，通过汇集信息来达到洞察一切的目的。
本章以天地为喻，以感官为鉴，层层递进地阐释了君臣互动准则与治国核心要义，展现了早期儒家“君德”思想的雏形。
在君臣之礼的论述中，太公创造性地提出“天周地定”的二元结构。上位者当如天宇周覆，以“临而无远”的姿态洞察全局，既要有统御四方的格局，又需保持体察下情的温度；下位者应似大地沉稳，以“沉而无隐”的坦诚恪守本分，既不僭越妄为，也不隐匿实情。这种动态平衡的君臣关系，既确立了尊卑有序的礼制框架，又预留了双向互动的治理空间。
论及君主修为时，文中呈现出由外至内的修养路径。外在的“安徐而静”是政治定力的具象化，要求君主以柔克刚的智慧化解纷争；内在的“虚心平志”则指向精神境界的修炼，通过摈弃私欲实现公正裁决。
最具启示性的是“主明”的论述体系，并层层推进至“天下之心”的集体智慧。太公的思想具备完整的治国理论框架，更有其超越时代的普适性——从现代视角观之，“主位”的静气对应危机领导力，“主听”的智慧契合科学决策观，“主明”的理念暗合大数据时代的治理需求。其思想精髓，恰如对话中“神明之德”的诠释——在变动不居中持守正道，在纷繁世相里保持清明。