第十七章 原文
朗读
拼音
译注
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”
故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。’
故大德者必受命。”
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”
故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。’
故大德者必受命。”
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之³内。宗庙¹飨之，子孙保之。”
孔子说：“舜大概是最孝敬的人了。德行上是圣人，地位上是尊贵的天子，财富上拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都继承他的功业。”
此段称赞舜为大孝、大善之人，体现了孝与德的深远影响。
故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
“所以，有高尚德行的人必会得到相应的地位，必定会得到相应的财富，必定得到他应有的名望，必然长寿。”
此段阐述了拥有高尚品德的人必将获得相应的地位、俸禄、名誉与长寿，强调了德行的回报与价值，鼓励人们追求美德。
故天之生物必因其材¹而笃²焉。故栽者培³之，倾者覆⁴之。
“所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而对待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。”
此段写自然对万物生长的因势利导，优秀者得到培育，而偏离者则被淘汰，强调了顺应自然、因材施教的重要性。
诗曰：‘嘉乐¹君子，宪宪²令³德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申⁴之。’
“《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他、任用他，这是上天的意志啊。’”
此段引诗赞美君子拥有卓越德行，既能治理百姓，又能任用贤才，其福禄源自天命，并受上天保佑与确认，强调了德行的尊贵与天赋使命。
故大德者必受命。”
“所以，有高尚德行的人必定会承受天命。”
此段强调拥有高尚品德的人一定会受到天命或命运的眷顾与重任，突出了德行对于个人命运和社会责任的重要性。
只要我们注重修身养性以提高德行，“居易以俟命”，必定有一天能受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时候，名誉、地位、财富一定都已掌握在手，应有尽有。
由此可见，儒学并不是绝对地排斥功利，只是不提倡急功近利的做法。换句话说，儒学所强调的，就是要修炼自己的内功，讲究修养自身，提高自身的品行，然后顺其自然，获得自己应该获得的一切。
这其实就是中庸之道所倡导的精神——凡事都不能走偏锋，更不能走极端，应该循序渐进，一步一个脚印地往下走。