王天下有三重焉，其寡过矣乎！
上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
诗曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
王¹天下有三重²焉，其寡过矣乎！
治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，就可以减少过失了吧！
此句强调了议订礼仪、制订法度、考订文字规范对于治理天下的重要性。
上焉者¹虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者²虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
居于上位的人，虽然品行很好，但没有政绩。没有政绩，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。居于下位的人，虽然品行很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
此段阐述了品行与政绩、地位对于树立威信、赢得民众听从的重要性。
故君子之道，本诸身，征诸庶民。考诸三王¹而不缪，建²诸天地而不悖。质³诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
所以，君子治理天下，先修养自身的德行，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖理的地方，质询于鬼神而没有可疑的地方，百世以后待到圣人来验证也没有什么不理解的地方。
此段阐述对君子治国理念的全面要求。
质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。
质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。
是故君子动而世为天下道¹，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望²；近之，则不厌。
所以君子的举动能世世代代成为天下的法则，君子的行为能世世代代成为天下的法度，君子的言谈能世世代代成为天下的准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。
这句话指出君子的言行举止具有典范作用，强调其能作为世代遵循的法则、法度与准则，具有深远的影响力和广泛的认可度。
诗曰：“在彼无恶，在此无射¹；庶几²夙夜³，以永终誉。”君子未有不如此而蚤⁴有誉于天下者也。
《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
此句强调君子勤勉不息、内外兼修以维持美好名望的重要性，这是其获得天下名望的必由之路。
本章内容承接“居上下骄”的意思，强调为政的管理者要身体力行，不仅要有好的德行修养，而且还要进行实践验证，这样才能取信于民，让百姓听从命令。只有这样，为政者才能真正做到“远之则有望，近之则不厌”。
从理论上来讲，文中所强调的是注重实践的观点。“本诸身，征诸庶民”，说的就是要以自身的德行为根本，并且从老百姓那里得到验证。这就是主客观的结合，理论与实践的统一，最终用客观实践来检验自己的理论和做法是否符合老百姓的利益与需求。当然，这里也蕴含着儒学家对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，同时也成为中国古代知识分子立德建功的不朽追求。