第二十章 原文
哀公问政。
子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
人道敏政，地道敏树。
夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣。
故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。
或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”
子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。
凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。
修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事，豫(预)则立，不豫(预)则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
哀公¹问政。
鲁哀公询问关于治理国家的道理。
子曰：“文武之政，布¹在方²策³。其人⁴存，则其政举；其人亡，则其政息⁵。
孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。”
此语强调“人”对于政策实施的重要性，凸显了领导者与执行者在国家治理中的核心作用。
人道敏¹政，地道敏树。
“以人立政，政治就会迅速清明，这就像用沃土植树，树木会迅速生长。”
夫政也者，蒲卢¹也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。
“说起来，这政事就像土蜂对待桑虫一样，完全取决于任用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。”
此段将政治比作蒲卢，强调了政治实施依赖于人的重要性。
仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀¹，尊贤之等，礼所生也。
“仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。”“至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是从礼制中产生出来的。”
此句阐述仁、义、礼的核心内涵及相互关系，揭示出儒家伦理中仁、义、礼的内在联系与层级结构，强调人与人关系的和谐与秩序。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣。
在下位的人，不能得到长官的信任，就没办法治理人民了。
这句话说明领导者获得上级信任与支持的重要性。
故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。
“所以，君子不能不注意修养自己。要修养自己，就不能不侍奉亲人；要侍奉亲人，就不能不了解他人；要了解他人，就不能不知道天理。”
此段层层递进，阐述了君子修身的重要性及其与事亲、知人、知天的内在联系。
天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟¹也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。
“普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。实践大道的道理是同样的。”
这段话概述了儒家思想中的“达道”与“达德”，虽各不相同，但都源于同一原则——追求道德完善与社会和谐，体现了儒家思想中道德与伦理的统一。
或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”
“比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。”
这段话阐述知识获取与行为动力的多样性及其统一性，说明无论起点与动力如何，通过努力都能达到相同的目标。
子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。
“喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近勇了。”
孔子此语简要概括了三种接近理想人格的品质，体现了儒家思想中知行合一、内外兼修的理念，强调个人修养与品德提升的重要性。
知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。
“知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
此段阐述修身、治人、治天下国家之间的关系，体现了儒家思想中由内而外、由近及远的治理理念，强调个人修养是治国平天下的基础。
凡为天下国家有九经¹，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体²群臣也、子³庶民⁴也、来⁵百工⁶也、柔远人⁷也、怀⁸诸侯也。
“凡是治理天下，一般有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，善待远客，安抚诸侯。
这段话总结治理天下国家的九条基本法则，强调领导者应具备的综合能力与责任。
修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝¹。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。
修养自身就能确立正道；尊重贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣，就不会遇事迷惑；体恤群臣，士人们就会尽力报答；爱民如子，老百姓就会努力生产；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方就会来归顺；安抚诸侯，天下就会敬服。
此段阐述儒家治国理念的九个方面及其效果，体现了儒家思想中以人为本、和谐共处的治理智慧，表明领导者个人修养与治国策略的重要性。
齐明盛²服，非礼不动：所以修身也。去谗¹远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使³，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使⁴薄敛⁵，所以劝百姓也。日省⁶月试⁷，既⁸廪称¹⁰事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜¹¹不能所以柔远人也。继绝世¹²，举废国¹³，治乱持¹⁴危，朝聘¹⁵以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。
这段话列举治理国家的具体策略，说明领导者应以身作则，通过道德教化与制度建设来治理社会。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
“总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
这句话概括了治理天下国家的九条基本法则，并强调这些法则的实施都源于一个共同的原则，体现了儒家思想中治理理念的统一性和系统性。
凡事，豫(预)则立，不豫(预)则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。
“任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
此段强调预先准备与规划的重要性，表现出儒家思想中未雨绸缪的智慧。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
这句话阐明治国理政与个人修养的内在联系，体现出儒家思想中由己及人、由内而外的治理理念，表明个人品德修养是治国理政的基础。
诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
“真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：
此段阐述“诚”的天道与人道含义，体现了儒家思想中天人合一、内外兼修的理念。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
“广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。
这段话概括了学习求知与实践行动的五个递进阶段，是求知治学、修身齐家的有益方法。
有弗学，学之弗能，弗措¹也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。
“要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。
此段强调求学治学的坚韧不拔与勤奋努力，体现出儒家思想中自强不息、精益求精的精神追求。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
“如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。
这句话说明遵循正确之道的重要性，只要能坚守正道、勤勉实践，最终也能变得明智坚强。
本章赏析
本章以鲁哀公询问政事作为引子，然后借助孔子的回答，提出了政事和人的修养之间有密切关系，从而推导出共有的五项伦常关系以及三种德行和治理天下国家的九条原则，最后又将这个问题落到“真诚”的问题上来，同时还提出了做到真诚的五个具体方面。
在孔子看来，政治也是有可塑性的。什么样的人执政，政治就会起到什么样的作用。尧舜禹汤文武执政，于是便出现了仁政之说；纣王执政，于是便出现了酒池肉林；始皇执政，便有了焚书坑儒；太宗执政，出现了贞观之治。所以，孔子便提出了“为政在人”的观点，用以强调执政者的修养问题。
中庸之道中关于治理国家的九条原则，无论从哪方面来说，都和《大学》里所强调的修身、齐家、治国、平天下的几个阶段大体相同，而且二者都是实用性的理论。值得特别注意的就是后来提出的“凡事豫则立，不豫则废”的思想。这和孔子提出的“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）的思想很相近，都是未雨绸缪，防患于未然的意思，即做任何事情之前都要做好准备。
该篇章最后提到如何做到真诚。“择善固执”是纲领，教育我们一旦选定了目标，就应该执着地追求。把“博学、审问、慎思、明辨、笃行”作为根本目的，同时也是实现目标的重要手段。立于“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，都是执着追求的一种体现。“弗措”的精神，也就是《荀子·劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”的精神，即俗语中所说的“笨鸟先飞”的办事态度。