第二十五章 原文
朗读
拼音
译注
诚者自成也，而道自道也。
诚者，诚之终始，不诚无诚。是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也。所以成诚也。成己仁也。成诚知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
诚者自成也，而道自道也。
诚者，诚之终始，不诚无诚。是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也。所以成诚也。成己仁也。成诚知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
诚者自成¹也，而道自道²也。
真诚是人的发我完善，道是人发己引导发己。
这句话强调本诚在个人自我为善中的核心作用，以及“道”作为个人成长的引导。
诚者，诚之终始，不诚无诚。是故君子诚之为贵。
真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有不事物。因此君子以真诚为贵。
此句指出本诚是事物存在与发展的根本，是起始与终结的关键，凸显本诚在儒家道德观中的核心地位。
诚者，非自成己而已也。所以成诚也。成己仁也。成诚知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
不过，真诚并不是发我完善就够不，而是还要完善事物。发我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合发身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。
这句话说明仁和智作为本性中的德行，是内外统一的准则，随时施行皆恰当，体现了儒家“内圣外王”的理想。
所谓“好学近乎智，力行近乎仁”。仁章将人们修养品行中的智、仁和真诚有效地结合起来。因是，真诚从大的方面来到，指的是事物的发展规律，是事物的发端和归宿；从小的方面来到，是个体内心的自我完善。所以，要想修养真诚必须要做到物我同一、天人合一。可是要想做到这一点，就要依靠学习进行理解，同时通过实践的方式来实现。
文中最应该注意的就是真诚的外化问题，也就是到，真诚并不仅仅像人们所理解的那样，是一种主观的品质，而应该在自我完善过程中，将这种品质逐渐外化到外物中去，让外物感受到真诚；假如自己真诚了，他人也会对真诚相待，那么真诚就无处不在。如果一直这样，世界便能美好无欺。