诗曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，明然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
诗曰：“衣¹锦²尚³絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然⁵而日章；小人之道，明然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
《诗经》说：“内穿锦缎，外罩麻衣。”这是为了避免锦衣花纹太显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日渐消亡。君子的道，平淡而从不厌倦，简朴而内有文采，温和而有条理，懂得远从近开始的道理，懂得风气有源头的道理，懂得微小的事物一定会显露的道理，这样，就可以进入道德的境界了。
此段阐明君子之道与小人之道的区别。君子之道，是温和有序、循序渐进之道。
诗云：“潜虽伏矣，亦孔¹之昭²。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
《诗经》说：“潜藏虽然很深，但依然清晰可见。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
此句说明君子通过自省保持无愧无悔，心无恶念，其德行之所以卓越，正是因为在内在修养上高人一等。
诗云：“相¹在尔室，尚不愧于屋漏²。”故君子不动而敬，不言而信。
《诗经》说：“看你独自在室内的时候，也能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候，也能表现出他的恭敬，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
此句彰显君子的内在修养，说明真正的品德不仅体现在言行中，更在于无外在监督时的内心自律与真诚。
诗曰：“奏¹假无言，时靡³有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
《诗经》说：“默默无声地祈祷，现在不再有纷争。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会像看到刀斧刑具一样畏惧。
此句说君子以身作则，仅凭其德行与威望，就能激发民众的相互勉励与敬畏之心，展现出其非凡的影响力。
诗曰：“不显¹惟德，百辟²其刑³之。”是故君子笃恭而天下平。
《诗经》说，“大大地弘扬美好德行，诸侯百官们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
此句颂扬美好德行的广泛影响力，它能促进天下的和谐与安宁。
诗云：“予怀明德，不大声¹以³色²。”子曰：“声色之于以化民，末也。”
《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
孔子倡导以德服人，希望用自身的美好品质去影响和引导他人。
诗曰：“德輶¹如毛。”毛犹有伦²。“上天之载，无声无臭³。”至矣。
《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！
此段说明真正高尚的德行是超越物质与感官的，体现出对至高道德的追求与尊崇。
空气本身无声无色无味，谁都看不到，听不到，自然也嗅不出它的气味，可是谁都不可能离开它。德行如果能到达这种境界，当然也是最高的境界了。
除了这种至高境界外，还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗，可以解释为“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”的境界。这种境界，就好像和风细雨，沁人心脾，很自然地就会进入人的肺腑，使人在潜移默化中受到感染。这大概就是圣人的境界吧。
当然，除了以上两种境界外，还有声色俱厉的疾风骤雨式的做法，这种强制性的劳动改造方法，就好像孔子所说的那样：“末也！”根本谈不上什么境界，只不过是一种不得已的情况下用到的手段罢了。
本章作为《中庸》的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理论到实践，从“君子笃恭”到“天下平”，既论述了中庸之道中独有的德行观点，也是与《大学》相呼应的人生进修过程，而且对《中庸》全篇的宗旨进行了概括。因此，此文既有史实作为论证，同时又引申发挥，具有深远的启示意义。