祝盟第十 原文
天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于祔庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。
自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致美于“歌哭”之祷；蒯聩临战，获祐于“筋骨”之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思《诰咎》，裁以正义矣。若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赗，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太祝所读，固祝之文者也。
凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。
盟者，明也。骍旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。
赞曰∶毖祀钦明，祝史惟谈。立诚在肃，修辞必甘。季代弥饰，绚言朱蓝，神之来格，所贵无惭。
天地定位¹，祀遍群神，六宗²既禋，三望⁴咸秩⁵，甘雨和风，是生黍稷，兆⁶民所仰，美报兴焉！牺盛⁷惟馨⁸，本于明德⁹，祝史¹⁰陈信，资乎文辞。昔伊耆始蜡¹²，以祭八神¹³。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩¹⁵，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履¹⁶，圣敬¹⁷日跻¹⁸，玄牡¹⁹告天，以万方罪己，即郊禋²⁰之词也；素车²¹祷旱²²，以六事²³责躬²⁴，则雩禜²⁵之文也。及周之大祝，掌六祝²⁶之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊²⁷；“旁²⁸作穆穆²⁹”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于祔³⁰庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈³¹；宜社³²类³³祃，莫不有文：所以寅虔³⁵于神祇³⁶，严恭于宗庙也。
开天辟地以来，各种神灵都受到祭祀。天地诸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是风调雨顺，各种谷物生长起来。由于亿万民众的仰赖，便对神灵作美好的报答。但供献馨香的祭品，要以光明的道德为根本；祝史陈说诚信，就必须以文辞为凭借。相传古代的神农氏，开始在岁末祭祀有关农事的八种神灵。他的祭辞说：“泥土返回自己的位置吧，水也归还到山壑间去，危害庄稼的昆虫不要兴起，草木归生于薮泽中去（不要生长在良田）！”这就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辞中说：“扛着长耜，在南亩农田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。”为民谋利的思想，已表现在言辞中了。到了商汤，德行一天一天高起来。他用黑色的牛来祭告上天，把四面八方之人的罪过，都归在自己一人身上。这就是他的祭天之词。商汤还曾驾着毫无装饰的车马，去祷求免于旱灾，列举六种过失来责备自己。这就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“顺祝”、“年祝”等六种祝辞，用“万物齐生”等话来祭天祭地；用“光明普照”等话来拜迎日出；用“早起晚睡”等话，祝告于祖孙合庙的祭祀；用“多福无疆”等话，写进祭祖献食的祷辞；此外，即使是出师打仗时的祭天祭地，也没有不用祝文的。这些都是为了对神灵表示虔诚，对祖先表示恭敬。
本段写上古时代的祝文，主要是美报祀神、求福消灾的，内容比较单纯。到了周朝，设太祝之职，掌“六祝之辞”。祭祀的范围扩大了，祝文的内容也相应地增多。求福、求寿、求丰年、求风调雨顺、求消弭兵灾、求远避罪疾，都由太祝掌管祝文；不但是祀神，还要祭祖，甚至祔祭后死的子孙，以至“宜社类祃，莫不有文”。由“寅虔于神祇”，发展到了“严恭于宗庙”。
自春秋以下，黩祀谄祭¹，祝币史辞²，靡神不至。至于张老贺室³，致美于“歌哭”之祷⁴；蒯聩临战，获祐于“筋骨”之请⁵：虽造次⁶颠沛⁷，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽⁸者也。汉之群祀⁹，肃¹⁰其百礼，既总硕儒¹¹之义，亦参方士¹²之术。所以秘祝¹³移过，异于成汤之心，侲子¹⁴驱疫，同乎越巫¹⁵之祝：礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之文¹⁶，东方朔¹⁷有骂鬼之书，于是后之谴咒¹⁸，务于善骂。唯陈思《诰咎》¹⁹，裁以正义矣。若乃礼之祭祝，事止告飨²⁰；而中代²¹祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸²²而作也。又汉代山陵²³，哀策²⁷流文²⁴；周丧盛姬²⁵，内史²⁶执策。然则策本书赗²⁸，因哀而为文也。是以义同于诔²⁹，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太祝所读，固祝之文者也。
春秋以后，亵黩讨好神灵的祭祀多起来，以致祭礼祝文，无神不至。如晋国大夫张老庆贺赵武建成新房子，有祝他长久安居于此的祷词。卫公子蒯瞶身临战场，还作了请求祖先保佑勿伤筋骨的祈祷。可见即使在十分仓促和困难的情况下，也是要用祝祷的。至于《楚辞·招魂》，可说是祝辞最早讲究文采的作品。到汉代的各种祭祀，对所有的礼仪都很重视。汉代帝王一方面搜集儒家的议论，一方面又采纳方士的办法。于是内宫秘祝，遇有灾变，就祝祷把降罪转移到臣下或百姓身上，和商汤王把万方罪过归于自己的用意完全不同。又如汉代用侲子击鼓驱疫，简直就和越巫骗人的说法相同。春秋以来的祝祀已经变质了。相传黄帝有对白泽兽的“祝邪之文”，东方朔写过“骂鬼之书”，于是后来的谴责咒文，就极力追求善于责骂。只有曹植的《诰咎文》，才是正确的谴责咒文。又如《仪礼》中所讲祭祀死者的祝辞，其内容只是告请死者来享受祭品；到汉魏时的祭文，就同时还要赞美死者生前的言行。祭文中兼用赞辞，是从祭文的意义引伸出来的。此外，汉代的帝王陵墓，还有关于迁移帝王灵柩的哀策文流传下来；周穆王的妃子盛姬死后，有“内史主持策命”的记载。“策”原只是写明送葬之物，为了表达哀伤之情才写成文的。所以，哀策的内容和诔有相同之处，而这种哀文主要是禀告神灵的。它从赞扬死者的事迹开始，最后表达对死者的哀悼；内容上用近于“颂”的文体，却以“祝”文的形式来表达。所以，汉代太祝所读的哀策，其实就是同代祝文的发展。
本段写春秋以后，祝文用途扩大，遍及群神，目的也不是为人民的生产和生活，而是为个人幸福，又指出祝文在后代，流为祭告死者的哀策、祭文，内容就和诔文相近了。
凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷¹，宜恭且哀：此其大较²也。班固之祀涿山³，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇⁴，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。
各种文章都表现出一定的文采，用于降神的祝文则要求朴实。祝辞的写作必须真诚，要于内心无所惭愧。祈祷文的格式，须诚恳而恭敬；祭奠文的格式，应恭敬而哀伤。这就是写祝祷文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是诚敬的祈祷文；潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》，就是恭哀的奠祭文。列举这些同类作品加以研究，其特点是显而易见的。
刘勰认为祷神的祝辞，必须诚恳朴实，不要华侈。
盟者，明也¹。骍旄²白马，珠盘³玉敦⁴，陈辞⁵乎方明⁶之下，祝告于神明者也。在昔三王⁷，诅盟⁸不及，时有要誓，结言⁹而退。周衰¹⁰屡盟¹¹，以及要劫¹²，始之以曹沫¹³，终之以毛遂¹⁴。及秦昭¹⁵盟夷¹⁶，设黄龙之诅¹⁷；汉祖建侯，定山河之誓¹⁸。然义存则克终¹⁹，道废则渝始²⁰，崇替²¹在人，祝何预焉？若夫臧洪²²歃辞，气截云蜺²⁴；刘琨²⁵铁誓²⁶，精贯霏霜²⁷；而无补于汉晋，反为仇雠²⁸。故知信不由衷，盟无益也。夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力²⁹，祈幽灵以取鉴，指九天³⁰以为正，感激³¹以立诚，切至³²以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞³³为难。后之君子，宜存殷鉴³⁴。忠信可矣，无恃³⁵神焉。
“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的马，盛放在珠玉为饰的祭器中，祝告于神像前的文辞，就是“盟”。早在夏、商、周三代时的帝王，没有盟誓，有时须要约誓，用一定语言约定就分开。到周代衰弱之后，就经常进行盟誓了；其流弊所致，竟出现要挟、强制的手段。开始是鲁国曹沫迫使齐桓公订盟，后来有赵国毛遂要挟楚王订盟。到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的“黄龙”表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。但任何盟誓，只有坚持道义才能贯彻到底，道义不存，就会改变原来的盟誓。可见国家的盛衰，事在人为，盟祝之辞有何相干？如汉未臧洪在讨伐董卓时的《酸枣盟辞》，真是气断长虹；晋代刘琨的《与段匹磾盟文》，也写得意志坚贞。但他们的誓辞，不仅未能挽救汉、晋的灭亡，当初订盟的双方后来反而成为仇敌。由此可见，信誓之辞如不出自真心诚意，订了盟也是毫无用处的。“盟”这种文体的主要特点，是必须叙述有关危急情况，奖励忠孝的品德，约定同生共死，要求合力同心，请求神灵来监视，指上天来作证，以激动之情来确立诚意，并用恳切的意思来写成盟辞，这就是它的共同点。但“盟”这种文体，不在文辞难写，而难在用实际行动来对待所写之辞。对于后来的盟誓者，这是值得引以为鉴的；讲求忠信就行了，不要依靠神灵！
本段是关于盟辞的论述，说明它是人们在结盟时向神祇发誓、表明心迹之作。古时结会，虽有口头约誓，但不立盟置辞。汉代以降始有盟辞，但像臧洪、刘琨的盟辞，固然意气雄迈，但实际效果并不佳。最后指出写作盟辞的要领是：叙述当前危机，要求戮力同心，存亡与共。
赞曰∶毖祀钦²明³，祝史惟谈⁴。立诚在肃，修辞必甘。季⁵代弥⁶饰，绚⁷言朱蓝，神之来格⁸，所贵无惭。
总结：慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的职责主要是写祝辞。道德的实诚在于严肃，祝盟的文辞必须写得美善。晋代以后更重文饰，祝盟就写得华丽多采。要是真的能感召神灵，应以诚信无愧为贵。
本章赏析
《祝盟》篇论述祝文与盟辞两种文体，都是“有韵之文”，各有程度不同的文学色彩。从这两种文体的功能而言，它们较广泛地用于社会生活的各个阶层之中，故今之学者亦称之为“古代的高级应用文”。
本篇论述祝、盟两种文体，因其和颂辞原本均为祭告神祇之作，性质接近，故接连着论述。
对祝文的写作，刘勰就祝文作者的态度和品德修养提出三点要求：其一，作为请神降临享祭的祝文，务必朴实；其二，写祝文修饰文辞要有真诚的心意，做到于心无愧；其三，祈祷神灵的祝文，要诚恳而虔敬；祭奠祖先的祝文，则要恭谨而哀伤。
刘勰对盟辞的论述，略少于祝文，刘勰指出：“感激以立诚，切至以敷辞”，主要是就盟辞作者的品格态度而言，也涉及作者的思想感情，而“序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力”以及“祈幽灵”、“指九天”，则比较具体地阐明了盟辞必须写到的内容。对盟辞的写作，刘勰不以事之成败臧否人物，而是着眼于文章本身的妍媸来评论其价值和意义。
综观《祝盟》全篇，它的价值不仅在于对祝文和盟辞做了系统的论述，更重要的是刘勰一直强调作为祝文与盟辞写作之主体的作者以及他们的品德修养，在写作乃至处世中的决定性作用。《祝盟》篇所论之祝文，在历史的长河中，多有发展和变化，包含着较复杂的内容，并且每与其他文体相交叉，需要擘肌分理，予以辨析。