哀吊第十三 原文
赋宪之谥，短折曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，盖下流之悼，故不在黄发，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭枉，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？暨汉武封禅，而霍嬗暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。降及后汉，汝阳主亡，崔瑗哀辞，始变前式。然履突鬼门，怪而不辞；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武也。至于苏顺、张升，并述哀文，虽发其情华，而未极其心实。建安哀辞，惟伟长差善，《行女》一篇，时有恻怛。及潘岳继作，实锺其美。观其虑赡辞变，情洞悲苦，叙事如传，结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，《金鹿》、《泽兰》，莫之或继也。
原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
吊者，至也。诗云“神之吊矣”，言神至也。君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以至到为言也。压溺乖道，所以不吊矣。又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也。及晋筑虒台，齐袭燕城，史赵苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设也。或骄贵以殒身，或狷忿以乖道，或有志而无时，或美才而兼累，追而慰之，并名为吊。自贾谊浮湘，发愤吊屈。体同而事核，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。及卒章要切，断而能悲也。扬雄吊屈，思积功寡，意深反骚，故辞韵沉膇。班彪、蔡邕，并敏于致诘。然影附贾氏，难为并驱耳。胡阮之吊夷齐，褒而无间，仲宣所制，讥呵实工。然则胡阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可称者矣。
夫吊虽古义，而华辞末造；华过韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳理，昭德而塞违，剖析褒贬，哀而有正，则无夺伦矣！
赞曰∶辞之所哀，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯恸。虽有通才，迷方失控。千载可伤，寓言以送。
赋宪之谥¹，短折²曰哀。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀³，盖下流⁴之悼，故不在黄发⁵，必施夭昏⁶。昔三良⁷殉秦⁸，百夫莫赎⁹，事均夭枉¹⁰，《黄鸟》赋哀，抑亦诗人之哀辞乎？暨汉武封禅，而霍嬗¹¹暴亡，帝伤而作诗，亦哀辞之类矣。降及后汉，汝阳主¹²亡，崔瑗哀辞，始变前式¹³。然履突鬼门，怪而不辞¹⁴；驾龙乘云，仙而不哀；又卒章¹⁵五言，颇似歌谣，亦仿佛乎汉武¹⁶也。至于苏顺¹⁷、张升¹⁸，并述哀文，虽发其情华，而未极¹⁹其心实²⁰。建安哀辞，惟伟长差善²¹，《行女》一篇，时有恻怛²²。及潘岳继作²³，实锺其美。观其虑赡²⁵辞变，情洞悲苦²⁶，叙事如传，结言²⁷摹诗，促节²⁸四言，鲜有缓句²⁹；故能义直³⁰而文婉³¹，体旧³²而趣新，《金鹿》³³、《泽兰》³⁴，莫之或继也。
《逸周书·谥法》中说：“年纪很小死了的就叫哀。”哀就是依，哀伤之情必须依靠心，所以叫做哀。哀辞的写作，主要是对幼年死者的哀悼，因此，年老的人无关，而必须用于短命死去的小孩。从前子车氏的三个好儿子为秦穆公殉葬；他们的死，用一百个人也换不回来。这种情形和人的夭折相同，《黄鸟》诗中表达了对他们的悲哀，这也许可算《诗经》中的哀辞了吧。到汉武帝赴泰山祭天地，跟从去的霍嬗突然死亡，汉武帝哀伤霍嬗而写的诗，也是属于哀辞一类的作品了。及至东汉汝南王刘畅死后，崔瑗为刘畅所写哀辞，才改变过去只为夭折者写哀辞的格式。但其中写到死者冲进鬼门，怪异而不通；又说死者乘云驾龙，入于仙境而不悲哀；最后一段用五言句子，好像歌谣的形式，也略近于汉武帝为霍嬗写的哀辞。至于东汉的苏顺、张升，都作过哀文，虽然写得有感情、有文采，却未能充分表达其真情实感。建安年间的哀辞，只有徐赴幹写得较好，他的《行女哀辞》一篇，还有一些哀痛的感情。到晋代潘岳继续写作的哀辞，真是集中了哀辞写作的优点。他的想象丰富，文辞多变，感情深厚而悲痛，叙事如写传记，用词则摹仿《诗经》；那种音节紧促的四言句子，很少松散无力的描写；所以能写得意义正直，文辞婉丽，沿着旧的体式，却表现了新的情趣。特别是潘岳的《金鹿哀辞》和《为任子咸妻作孤女泽兰哀辞》两篇，再也没有人能写得这样好了。
本段讲哀辞，刘勰先是指出哀辞为对夭折者的悼伤之文。中间论述哀辞的源流，对汉、魏、晋的作家作品进行评价。其中对长于哀辞的潘岳之作，备致推崇。后边指明哀辞既是表现对夭折者的哀伤，故其内容、措辞应注意分寸。
原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务¹，故悼加乎肤色。隐²心而结文则事惬³，观文而属心则体奢⁴。奢体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。
关于哀辞写作的主要点，是感情要哀痛，文辞要尽量表达出对死者的爱惜。由于死者年幼，他的品德还未形成，所以主要是赞美他的聪慧；因为死者幼弱，还未担任过国家大事，所以只能对他的容貌加以悼念。作者把悲痛的心情写成哀辞，就能令人满意；为了华美的文辞而去联结心思，就会写得浮夸不实。用浮夸不实的文风写成哀辞，那就虽然华丽，却不悲哀；必须使作者的思想感情融会在悲哀之中，写出的哀辞能引起他人哭泣，这种作品才是可贵的。
本段的“隐心而结文”二句，强调应根据思想情感而撰文，而不应首先追求文辞之藻丽，形成华侈之风。
吊者，至也。诗云“神之吊矣”，言神至也。君子令终¹定谥²，事极理哀³，故宾⁴之慰主⁵，以至到⁶为言也。压溺⁷乖道²⁰⁸，所以不吊矣。又宋水郑火，行人⁹奉辞，国灾民亡，故同吊也。及晋筑虒台¹⁰，齐袭燕城¹¹，史赵¹²苏秦¹³，翻贺为吊¹⁴，虐民¹⁵构敌¹⁶，亦亡之道。凡斯之例，吊之所设¹⁷也。或骄贵以殒身¹⁸，或狷忿¹⁹以乖道，或有志而无时，或美才而兼累²¹，追而慰之，并名为吊。自贾谊浮湘²²，发愤吊屈²³。体同而事核²⁵，辞清而理哀，盖首出之作也。及相如之吊二世²⁶，全为赋体；桓谭²⁷以为其言恻怆²⁸，读者叹息。及卒章要切，断²⁹而能悲也。扬雄吊屈³⁰，思积功寡，意深反骚，故辞韵沉膇³¹。班彪³²、蔡邕，并敏于致诘。然影附³³贾氏，难为并驱耳。胡阮³⁴之吊夷齐³⁵，褒而无间³⁶，仲宣所制，讥呵实工。然则胡阮嘉其清，王子³⁷伤其隘³⁸，各其志也。祢衡³⁹之吊平子，缛丽⁴⁰而轻清⁴¹；陆机之吊魏武⁴²，序巧而文繁。降斯以下，未有可称者矣。
所谓吊，就是到。《诗经》中说“神之吊矣”，就是说神的到来。正常死亡的人定谥治丧，是极为悲哀的事，所以，宾客对治丧主人的慰问，他们的到来，就是“吊”的意思了。《礼记》中说，被物压死、被水淹死等，因为不是正常死亡，所以不必哀悼。春秋时宋国发生水灾，郑国发生火灾后，各国派使臣前往致辞慰问；这是国家遇上灾难，人民遭到死亡，所以，这种慰问和哀吊相同。还有一种情形：如春秋时晋国建成虒祁宫，齐国袭击燕国，史赵和苏秦认为这样的事不应祝贺，而应哀吊。因为建筑虒祁宫残害人民，攻打燕国结下仇敌，这都是亡国之道。大凡这样一些情形，就要运用吊辞：或者是过于骄贵而丧命，或者是褊急忿恨而违背常道，或者是有大志而生不逢时，或者是有美好的才能又连带着一定的缺损。追念这些而加以慰问的作品，都叫做吊。自从汉初贾谊渡湘江，感发愤激而写了《吊屈原文》，体制周密，事实准确，文辞清晰，内容悲哀，这要算是最早出现的哀吊作品了。到司马相如所写《哀秦二世赋》，完全是赋的体裁。桓谭认为它写得伤痛，能使读者为之叹息；赋的最后写得扼要而确切，读完后能使人为之哀伤。扬雄为哀吊屈原而写的《反离骚》，思考的很多，但成就不大；其立意重在反诘《离骚》，所以文辞音韵不很流畅。又如班彪的《悼离骚》，蔡邕的《吊屈原文》，也善于提出责问；但他们追随贾谊的《吊屈原文》，是很难与之并驾齐驱的。此外，如胡广的《吊夷齐文》，阮瑀的《吊伯夷文》，只有赞扬没有批评；王粲的《吊夷齐文》，对伯夷、叔齐的批评写得较好。但胡广、阮瑀是嘉奖伯夷、叔齐的清高，王粲则是不满其狭隘，这是由于他们的观点各不相同。汉末祢衡的《吊张衡文》，辞采繁盛而忽于明洁。晋代陆机的《吊魏武帝文》，序写得不错，吊词却过于繁杂。从此以后，就没有值得称道的作品了。
本段讲吊，刘勰先是说明吊为因对方有灾难不幸，用言辞吊悼。可以对人，也可对事。中间评述两汉魏晋的作家作品，对贾谊的《吊屈原文》评价特高，誉为事核、辞清，这符合刘勰所提倡的艺术标准。
夫吊虽古义，而华辞末¹造²；华过³韵缓，则化而为赋。固宜正义以绳⁴理，昭⁵德而塞⁶违⁷，剖析褒贬，哀而有正，则无夺⁸伦⁹矣！
哀吊的意义虽然古老，后来却出现华丽的文辞；华丽过分，音韵不紧凑，就演变成为赋体了。哀吊文本应用以伸张正义，纠正事理，彰明美德而防止错误；所以要有所分析地加以褒扬或贬斥，能够正确地表达哀情，那就不致破坏哀吊文的正当意义了。
本段论吊的写作要求，对于过分华靡、形同赋体的作品，表示不满。
赞曰∶辞之所哀，在彼弱弄¹。苗而不秀²，自古斯恸³。虽有通才，迷方失控⁴。千载可伤，寓⁵言以送⁶。
总结：吊辞所哀伤的，在于幼弱的儿童。幼苗不能成长，自古以来都为之悲痛。虽有写作的全才，如果迷失以辞遣哀的方向，就很难正确运用。这种千古可悲的感情，只有用吊辞来遣送。
本章赏析
《哀吊》篇所论之哀文与吊辞，在古代社会生活中，有着不同的应用范围。
哀文，原本只用于童稚之夭亡，即所谓“必施夭昏”，而“不在黄发”。后来在实际上则又用于不幸暴死之人，如“三良殉秦”、“霍嬗暴亡”、“汝阳主亡”等“夭横”之事，均有哀文之作。
吊辞，主要有四种用处：一是“令终定谥”、“宾之慰主”；二是“国灾民亡”、“行人奉辞”；三是“虐民构敌”、“翻贺为吊”；四是对历史人物和事件的“追而慰之”，且多有“剖析褒贬”。前三种用处，不一定都撰写吊辞，而只是一种社交礼仪活动，从刘勰在《哀吊》篇中对九位吊辞作者的评论来看，他所论的吊辞主要是第四种，实际上这也是应用性最为广泛的一种吊辞。
刘勰从正反两个方面，突出了哀文写作的关键：首先提出了哀文的写作要以表现痛伤和爱惜之情为主旨，其次是明确了哀文写作的具体内容，即“誉止于察惠”，“悼加乎肤色”，在赞誉和哀悼过程中，写出夭折者的聪敏智慧和音容形象，接着强调哀文的感染力，最后从文辞与情感的关系方面，要求作者防止“奢体为辞”和“丽而不哀”，做到“隐心而结文”，不务“观文而属心”。
而吊辞的写作要领，刘勰概括得比较简略，主要包括：其一，要用正确的思想观点作为判断事理的准绳，阐扬昭示雅正美好的德行；其二，要对历史人物和事件，做具体分析，判明是非正误，予以褒扬或贬斥；其三，要防止“华过韵缓”，与哀文一样不能“奢体为辞”。