丽辞第三十五 原文
造化赋形，支体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶赞云∶“罪疑惟轻，功疑惟重”。益陈谟云∶“满招损，谦受益。”岂营丽辞，率然对尔。《易》之《文》、《系》，圣人之妙思也。序《乾》四德，则句句相衔；龙虎类感，则字字相俪；乾坤易简，则宛转相承；日月往来，则隔行悬合；虽句字或殊，而偶意一也。至于诗人偶章，大夫联辞，奇偶适变，不劳经营。自扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画吴冶，刻形镂法，丽句与深采并流，偶意共逸韵俱发。至魏晋群才，析句弥密，联字合趣，剖毫析厘。然契机者入巧，浮假者无功。
故丽辞之体，凡有四对∶言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。长卿《上林赋》云：“修容乎礼园，翱翔乎书圃。”此言对之类也。宋玉《神女赋》云∶“毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。”此事对之类也。仲宣《登楼》云∶“钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟。”此反对之类也。孟阳《七哀》云∶“汉祖想枌榆，光武思白水。”此正对之类也。凡偶辞胸臆，言对所以为易也；征人资学，事对所以为难也；幽显同志，反对所以为优也；并贵共心，正对所以为劣也。又以事对，各有反正，指类而求，万条自昭然矣。
张华诗称∶“游雁比翼翔，归鸿知接翮。”刘琨诗言：“宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。”若斯重出，即对句之骈枝也。是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当。若两言相配，而优劣不均，是骥在左骖，驽为右服也。若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足，趻踔而行也。若气无奇类，文乏异采，碌碌丽辞，则昏睡耳目。必使理圆事密，联璧其章。迭用奇偶，节以杂佩，乃其贵耳。类此而思，理斯见也。
赞曰∶体植必两，辞动有配。左提右挈，精味兼载。炳烁联华，镜静含态。玉润双流，如彼珩佩。
造化¹赋形，支²体必双，神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须³，自然成对。唐虞之世，辞未极文，而皋陶⁴赞云∶“罪疑惟轻，功疑惟重”。益⁵陈谟⁶云∶“满招损，谦受益。”岂营丽辞，率然⁷对尔。《易》之《文》、《系》⁸，圣人之妙思也。序《乾》四德⁹，则句句相衔；龙虎类感¹⁰，则字字相俪；乾坤易简¹¹，则宛转相承；日月往来¹²，则隔行悬合¹³；虽句字或殊，而偶意一也。至于诗人偶章¹⁴，大夫联辞¹⁵，奇偶适变，不劳经营。自扬马张蔡，崇盛丽辞，如宋画¹⁶吴冶¹⁷，刻形镂法¹⁸，丽句与深采并流，偶意共逸韵¹⁹俱发。至魏晋群才，析句弥密²⁰，联字合趣，剖毫析厘。然契机²¹者入巧，浮假者无功。
大自然赋予万物的形体，必然是成双成对；这种自然规律所起的作用，使事物不可能孤独形成。经由人心产生的作品，作者对各种思虑的安排处理，要使得前后上下配置适当，自然就形成了对句。唐尧虞舜时期的作品，虽然还未充分讲究文采，可是皋陶在赞助舜帝的话中就讲到：“罪过有疑问要从轻处理，功劳有疑问应从重奖励。”益向舜陈说谋议中也讲到：“自满必带来损害，谦虚必受到益处。”这岂是有意制造对偶？只是随意讲出，自然成对。《周易》中的《文言》、《系辞》，是经圣人精思写成的。《乾卦》中讲“元、亨、利、贞”的一段，是句句排偶；讲“云从龙、风从虎”等同类相感的话，则字字相对；讲乾易坤简的道理，就婉转曲折相对；讲“日往则月来”等，便和“寒往则暑来”等遥相对应：这些论述的字句变化虽然有所不同，但意思相对是一致的。至于《诗经》中的诗篇，春秋时期各国大夫的应对辞令，其对句和散句都是随着不同的内容在变化，并非可以安排。到汉代扬雄、司马相如、张衡、蔡邕等杰出的作者，特别爱好骈俪；他们的作品，有如古代宋国的绘画，吴国的冶铸，在作品上精雕细刻，使骈偶句子和丰富的文采交相辉映，相对的意义和高雅的韵味并驾齐驱。到魏晋时期的作者们，造句更为精密，对字偶意，推敲得细致入微。但对偶得当者达于精巧，滥凑浮华者便无成效。
本段说明宇宙间万物的肢体都是成双作对，故文辞也必然有对偶，接着刘勰指出《尚书》中已出现对偶语句，至汉代扬雄、司马相如等著名赋家，崇尚骈偶，作品中丽辞的成份和艺术性就更加强了，以后魏晋作家，也十分讲究丽辞的运用。总的说明先秦是丽辞的始发阶段，两汉、魏晋是丽辞的昌盛阶段。
故丽辞之体，凡有四对∶言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞¹者也；事对者，并举人验²者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。长卿《上林赋》云：“修容乎礼园³，翱翔乎书圃⁴。”此言对之类也。宋玉《神女赋》云∶“毛嫱⁵鄣袂⁶，不足程式；西施掩面，比之无色。”此事对之类也。仲宣《登楼》云∶“钟仪⁷幽⁸而楚奏，庄舄⁹显¹⁰而越吟。”此反对之类也。孟阳《七哀》云∶“汉祖想枌榆¹¹，光武¹²思白水¹³。”此正对之类也。凡偶辞胸臆，言对所以为易也；征人资学，事对所以为难也；幽显¹⁴同志，反对所以为优也；并贵共心¹⁵，正对所以为劣也。又以事对，各有反正，指类而求，万条自昭然¹⁶矣。
对偶的格式，约有四种：言对是易对的，事对是难对的，反对是好对，正对是劣对。所谓“言对”，只是文辞上的对偶；所谓“事对”，是用两种前人故实组成的对偶；所谓“反对”，是事理相反而旨趣相合的对偶；所谓“正对”，是事虽有异而意义相同的对偶。如司马相如《上林赋》中所说：“（帝王）应用《礼》来修饰容仪，在《书》中遨游学习。”这就属于言对一类。宋玉《神女赋》中所说：“毛嫱遮上衣袖，不足法式；西施掩住面容，比之逊色。”这就属于事对一类。王粲《登楼赋》中所说：“钟仪被囚禁在晋国，仍然弹奏楚声；庄易做高官于楚国，病中仍发出越吟。”这就属于反对一类。张载在《七哀》诗中所说：“汉高祖怀念家乡枌榆，光武帝思念家乡白水。”这就属于正对一类。这几种对偶中，司马相如的对句只由内心组辞而成，所以言对比较易作；宋玉是征引前人故实成对，所以事对比较难作；王粲是用被囚和官显两种相反的人来说明“人情同于怀土”，所以反对是较好的；张载的出句和对句都是说帝王怀乡，所以正对是较差的。无论言对事对，都各有反正两种，照此推究，各种对偶的类型就很清楚了。
本段刘勰提出丽辞可分为言对、事对、反对、正对四种，有难易优劣之区别，各举例说明。又指出言对、事对中各有反对、正对之分，对丽辞的种类作了归纳。
张华¹诗称∶“游雁比²翼翔，归鸿知接翮³。”刘琨⁴诗言：“宣尼⁵悲获麟⁶，西狩泣孔丘。”若斯重出，即对句之骈枝⁷也。是以言对为美，贵在精巧；事对所先，务在允当。若两言相配，而优劣不均，是骥在左骖，驽¹⁰为右服¹¹也。若夫事或孤立，莫与相偶，是夔之一足，趻踔而行¹³也。若气无奇类¹⁴，文乏异采，碌碌¹⁵丽辞，则昏睡耳目。必使理圆事密，联璧¹⁶其章¹⁷。迭¹⁸用奇偶，节以杂佩¹⁹，乃其贵耳。类此而思，理斯见也。
张华的《杂诗》中说：“远游的雁并翅飞翔，归来的鸿连翼而飞。”刘琨的《重赠卢谌》诗中说：“孔子听说获麟而悲伤，孔丘因鲁国打猎获麟而哭泣。”这种重复，就是对偶中多余的枝指了。因此，真正美好的言对，以精巧为贵；高明的事对，必求其恰当。如以两事相对，而优劣不相称，就如驾车，左边是良马而右边是劣马。若所写事物是孤立的，没有什么和它相对，就像只有一足的夔跳着走路了。即使有了对偶，但没有奇异的同类，缺乏特殊的文采，写得平平常常，就会让读的人昏昏欲睡。所以，必须做到事理圆合，对偶精密，有如双双璧玉的章采；并交错运用偶句和散句，就像用各种不同的佩玉加以调节，这就是完美的俪辞了。按照这种要求来思考，运用对偶的道理自然就清楚了。
刘勰指出丽辞运用中的一些弊病，有辞意重出、两事优劣不均、用事孤立等，接着说明运用丽辞，贵有奇气异采，如果都是平庸的词句，必然使人生厌。
赞曰∶体植必两，辞动有配。左提右挈，精味兼载。炳烁¹联华²，镜静含态³。玉润双流，如彼珩佩⁴。
总结：事物本身自然成双，文辞也往往俱有对偶。创作中能上下左右兼顾，偶辞的精巧及其所含意味就能同时得到表现。这种对偶像光彩的并蒂鲜花，具有明净的千姿百态。对偶句和单句都加润饰，就如那兼有各色玉器的杂佩。
本章赏析
丽辞，即骈俪之辞。就语言、写作范围而言，丽辞大体上相当于今日所谓的对偶或对仗。讲究对偶，是我国文学艺术独有的特色之一；对偶的构成，和汉字的特点有重要关系。所以，从我国最早的文献《易经》《尚书》等，直到现在的文学作品以至一般著作，也常用对偶。本篇就是在论述丽辞在文章中的运用问题。
本篇对丽辞做了分类研究。刘勰从当时所能掌握的情况和资料出发，明确指出：“丽辞之体，凡有四对”。一是言对，二是事对，三是反对，四是正对，还进一步指出：“又言对事对，各有反正”，意谓言对和事对之中，都可以各自有反对和正对。这就把丽辞的类型区分，论述得更为深入了一层，且有些朴素的辩证色彩了。
丽辞，作为六朝时期盛行的一种写作艺术手段，一方面它增强了文章的表现力和感染力，促进了文学的发展，另一方面却也助长了浮靡诡滥的文风。刘勰正是在这种情况下论述丽辞问题的。他既要肯定乃至倡导丽辞之用，又要防止、纠正丽辞运用中的缺陷和弊端。因此，刘勰认为，丽辞之用有所“贵”，也有所“忌”。
所谓贵，一贵“高下相须，自然成对”，意谓高低上下要互相配合、关顾，自然而然地构成对偶；二贵“岂营丽辞，率然对尔”，不必刻意经营偶句，而以任其自然为上；三贵“奇偶适变，不劳经营”，用奇句或用偶句都要适应情势的变化，而无须劳神去钻砺；四贵“迭用奇偶，节以杂佩”，交错地兼用奇句和偶句。
所谓忌，一忌“句之骈枝”，即对偶中不能有累赘多余、一意两出的骈拇指枝；二忌“两事相配，而优劣不均”，即对偶中相互配合的两件事，不能一优一劣；三忌“事或孤立，莫与相偶”，即对偶中的用事，不能孤立无依；四忌“气无奇类，文乏异采”，即对偶中的内容气势不能平庸无奇，文辞也不能没有新颖的光彩。
综观《丽辞》全篇，刘勰总结了历史上以及其所处时代的丽辞运用的状况，对丽辞的源流做了概括的阐述，并对丽辞的类型做了最初的划分，特别是从写作实践出发，提出了运用丽辞的贵与忌，表现了实践意义。