诸子第十七 原文
诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。
昔风后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，盖上古遗语，而战代所记者也。至鬻熊知道，而文王谘询，馀文遗事，录为《鬻子》。子目肇始，莫先于兹。及伯阳识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏。然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。逮及七国力政，俊乂蜂起。孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔。墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀于街谈。承流而枝附者，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而余荣矣。暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及诸子。逮汉成留思，子政雠校，于是《七略》芬菲，九流鳞萃。杀青所编，百有八十馀家矣。迄至魏晋，作者间出，谰言兼存，璅语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条五经。其纯粹者入矩，踳驳者出规。《礼记·月令》，取乎吕氏之纪；三年问丧，写乎《荀子》之书：此纯粹之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战；《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说，此踳驳之类也。是以世疾诸子，混洞虚诞。按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月。殷《易》如兹，况诸子乎！至如商韩，六虱五蠹，弃孝废仁，轘药之祸，非虚至也。公孙之白马、孤犊，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸣，非妄贬也。昔东平求诸子、《史记》，而汉朝不与。盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。
研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义；情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气之大略也。若夫陆贾《新语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王符《潜夫》，崔实《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，或叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势浸弱，虽明乎坦途，而类多依采，此远近之渐变也。
嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！
赞曰∶丈夫处世，怀宝挺秀。辨雕万物，智周宇宙。立德何隐，含道必授。条流殊述，若有区囿。
诸子者，入道¹见志²之书。太上³立德⁴，其次立言⁵。百姓之群居，苦纷杂而莫显⁶；君子之处世，疾⁷名德之不章⁸。唯英才特达⁹，则炳曜¹⁰垂文¹¹，腾¹²其姓氏，悬诸日月焉。
《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。
本段简述子书的名义、性质，指出子书是英才们“入道见志”之书。
昔风后¹、力牧²、伊尹³，咸其流也。篇述者⁴，盖上古遗语⁵，而战代⁶所记者也。至鬻熊⁷知道⁸，而文王谘询，馀文遗事，录为《鬻子》。子目⁹肇始¹⁰，莫先于兹。及伯阳¹¹识礼，而仲尼访问，爰序¹²道德，以冠百氏¹³。然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤¹⁴并世，而经子异流¹⁵矣。逮及七国力政¹⁶，俊乂¹⁷蜂起。孟轲膺儒¹⁸以磬折¹⁹，庄周述道以翱翔²⁰。墨翟执俭确²¹之教，尹文²²课²³名实²⁴之符，野老²⁵治国于地利，驺子²⁶养政于天文，申商⁷¹²⁷刀锯²⁸以制理，鬼谷²⁹唇吻³⁰以策勋³¹，尸佼³²兼总于杂术³³，青史³⁴曲缀³⁵于街谈。承流而枝附³⁶者，不可胜算，并飞辩³⁷以驰术³⁸，餍禄³⁹而余荣⁴⁰矣。暨于暴秦烈火⁴¹，势炎昆冈⁴²，而烟燎之毒，不及诸子。逮汉成⁴³留思⁴⁴，子政雠校⁴⁵，于是《七略》⁴⁶芬菲⁴⁷，九流⁴⁸鳞萃⁴⁹。杀青⁵⁰所编，百有八十馀家矣。迄至魏晋，作者间出，谰言⁵¹兼存，璅语必录，类聚而求，亦充箱照轸⁵²矣。然繁辞虽积，而本体⁵³易总，述道言治，枝条五经⁵⁴。其纯粹者入矩⁵⁵，踳驳⁵⁶者出规⁵⁷。《礼记·月令》，取乎吕氏之纪⁵⁸；三年问⁵⁹丧，写乎《荀子》之书：此纯粹之类也。若乃汤之问棘⁶⁰，云蚊睫⁶¹有雷霆之声；惠施对梁王⁶²，云蜗角有伏尸之战；《列子》⁶³有移山跨海⁶⁴之谈，《淮南》有倾天折地之说⁶⁵，此踳驳之类也。是以世疾诸子，混洞虚诞。按《归藏》⁶⁶之经，大明迂怪⁶⁷，乃称羿毙十日⁶⁸，嫦娥奔月⁶⁹。殷《易》⁷⁰如兹，况诸子乎！至如商韩⁷²，六虱⁷³五蠹⁷⁴，弃孝废仁，轘药之祸⁷⁵，非虚至也。公孙⁷⁶之白马、孤犊⁷⁷，辞巧理拙，魏牟⁷⁸比之鸮鸣⁷⁹，非妄贬也。昔东平⁸⁰求诸子、《史记》，而汉朝不与。盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。然洽闻⁸¹之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇⁸²参差⁸³，亦学家之壮观也。
从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。到战国的时候，在互相用武力征伐中，出现了许多杰出的人才。孟轲信奉儒家的学说，谦恭地和王侯们周旋；庄周阐述道家的理论，任意驰骋；墨翟采用俭朴节约的学说；尹文研究名义和实际是否相合；野老讲究从地利的角度治理国家；邹衍谈论阴阳五行来配合政治；申不害和商鞅用刑罚来安定秩序；鬼谷靠着口才来立功；尸佼综合各家学说；青史详记民间的谈论。以后继承他们的流波而如枝之附干者，不知道有多少。这些人大都能够通过雄辩来传布自己的学说，并且饱享了厚禄高官。到残暴的秦始皇焚烧书籍，几有一网打尽之势，可是《诸子》并未受到其害。后来汉成帝重视古书，命令刘向整理校勘，于是写成《七略》，记载各种有价值的书籍，九种学派的杰作都被搜集；到书目编成时，共有一百八十多家了。魏晋以后，有时仍然有人写作子书，其中夹杂一些不可信的言论，也记录了一些琐言碎语；如果把这些依类收集起来，也得要装满几大车了。但是著作虽然堆积得很多，其主要的情况还是容易掌握的。无论它们阐述道理或议论政事，都是从经书发展下来的；其中内容纯正的，便符合于经书的规则；内容杂乱的，便违背经书的法度。《礼记》中的《月令》，是采用《吕氏春秋》的《十二纪》；而《礼记·三年问》的内容，也写进了《荀子》中的《礼论》。这些都是内容纯正的例子。至于商汤问夏革，夏革说黄帝能听到蚊子的眼毛上有小虫发出像打雷一样的声音；惠施推荐戴晋人对梁惠王说，在蜗牛角上曾发生过一场战死数万的大仗；《列子·汤问》中有愚公移山和龙伯国巨人跨海的奇谈；《淮南子·天文训》中有共工碰得天倾地斜的怪说：这些都是内容杂乱的例子。所以一般人都不喜欢《诸子》的罗嗦而荒唐。不过商代的《归藏经》里面，也大谈奇怪的事，如说后羿射日、嫦娥奔月之类；商汤时的书尚且如此，何况诸子百家呢！此外，如《商君书》中说有六种害国的虱子，《韩非子》中说有五种害国的蛀虫，这就是反对仁义道德；后来商秧被车裂，韩非被毒死，那不是没有原因的。还有公孙龙的“白马不是马、孤犊没有娘”之类诡辩，话虽说得巧妙，但道理却很笨拙；魏公子牟把公孙龙比作井底之蛙，并不是随便指责他。从前东平王刘宇向汉成帝要求《诸子》和《史记》，成帝不肯给，就因为《史记》里常常讲到军事上的谋略，而《诸子》中又往往杂有怪异的东西。但是，对于博学的人来说，就应该抓住其主要的，要撷取它们的花朵，而咀嚼其果实；抛开错误的部分，而采取正确的意见。细看这些不同的学派，确也是学术界的大观。
本段着重论述先秦子书的思想内容。刘勰先是指出战国以前的少数子书，出自后人追记，接着列举孟轲、庄周以至青史子等九流十家的著作，揭示其内容特色，说明魏晋的子书内容流于枝蔓琐碎。刘勰认为子书内容，有的纯粹，有的踳驳，要求读子书者取纯粹而去踳驳，“弃邪而采正”，其中对子书中所包含的神话传说、寓言故事采取了否定态度，认识比较偏狭。
研夫孟¹荀²所述，理懿而辞雅；管³、晏⁴属篇⁵，事核⁶而言练；列御寇⁷之书，气伟而采⁴⁹奇；邹子⁸之说，心奢⁹而辞壮；墨翟、随巢¹⁰，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵¹³，亟¹⁴发深言；鬼谷眇眇¹⁵，每环¹⁶奥¹⁷义；情辨¹⁸以泽¹⁹，文子²⁰擅²¹其能；辞约而精，尹文得其要²²；慎到²³析²⁴密²⁵理之巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴²⁶远⁵⁰而体²⁷周，淮南泛采²⁸而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气之大略也。若夫陆贾²⁹《新语》，贾谊³⁰《新书》，扬雄³¹《法言》，刘向³²《说苑》，王符³³《潜夫》，崔实《政论》，仲长³⁶《昌言》，杜夷³⁷《幽求》，或叙经典，或明政术，虽标³⁸论名，归乎诸子。何者？博明³⁹万事为子，适⁴⁰辨一理为论，彼皆蔓延杂说⁴¹，故入诸子之流。夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈⁴²，自开户⁴³牖⁴⁴。两汉以后，体势⁴⁵浸⁴⁶弱，虽明乎坦途⁴⁷，而类多依⁴⁸采，此远近⁵¹之渐变也。
考查诸子中孟轲、荀况的论述，理论完美而辞句雅正；管仲、晏婴的著作，事实可信而语言简练；列御寇的书，文气宏伟而辞采奇丽；邹衍的议论，构思夸张而辞句有力；墨翟和他的学生随巢的著作，意思明显而语句朴质；尸佼和尉缭的书，学说通达而文辞笨拙；《鹖冠子》议论深长，所以常发深刻的言论；《鬼谷子》说理玄远，常阐述奥妙的意见；感情明显而丰富，是《文子》所独具的优点；辞句简练而精当，《尹文子》掌握到这种要点；《慎子》巧于分析精密的道理；《韩非子》中的譬喻广博而丰富；《吕氏春秋》见识远大而风格周密；《淮南子》多方面吸取材料而文辞华丽。这些可说已经包括了诸子百家的精华，也就是他们作品的主要特点。此外还有陆贾的《新语》、贾谊的《新书》、扬雄的《法言》、刘向的《说苑》、王符的《潜夫论》、崔寔的《政论》、仲长统的《昌言》、杜夷的《幽求子》等等。它们有的阐述儒家经典，有的说明政治方略；虽然常用“论”字做书名，但事实上属于诸子。为什么呢？因为广泛阐明各种事物的叫做“子”，只辨别一种道理的叫做“论”；它们既然牵涉到各方面的问题，所以应该属于诸子的范围了。在战国以前，上距古代圣人还不算太远，因而能够超越一代地高谈阔论，自成一家。到两汉以后，文风散漫衰落；作者虽然熟悉儒家学说，但常常依傍前人，采用旧说。这就是古代和近世子书的不同。
本段着重论子书的文辞风格，刘勰先是分别列举《孟子》、《荀子》等十八种子书的文辞特点，说明许多子书除“入道见志”外尚有其文学价值，接着列举《新语》、《新书》等六种汉晋子书，其间中肯地指出了两汉以来的子书多依采前人之说，不及先秦子书那样“自开户牖”，富有创造性。
嗟夫！身与时舛，志共道申²，标³心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡⁴矣，声其销乎！
唉！诸子百家本身常常和当时人合不来，而自己的志趣却靠着理论而获得陈述。他们的心怀一方面联系到远古以前，一方面又交付给千载之后。金石会毁灭，难道声名也会消逝吗！
本段刘勰指出子书的特色，认为它们可以垂诸不朽，笔端饱含感情，寄托着刘勰自己写作《文心雕龙》企图垂名千古的怀抱。
赞曰∶丈夫处世，怀宝挺秀¹。辨²雕³万物，智周⁴宇宙。立德何⁵隐，含道⁶必授。条流殊述⁷，若有区囿⁸。
总结：大丈夫生在世上，应有超人的才德；能够论述一切事物，其智慧可认识整个世界。建立品德是隐约难见的，可是懂得了道理就必然能传布。不同的流派走不同的道路，各家的界限是很分明的。
本章赏析
《诸子》篇论述先秦以迄魏晋的诸子之书。它主要以“入道见志”，“或叙经典，或明政术”，“蔓延杂说”为基本内容，具有“得百氏之华采”，“飞辩以驰术”的特点。
诸子散文不仅是我国古代散文的一个重要组成部分，对后来历代散文的发展，也有其长远的影响。本篇以先秦诸子为重点，兼及汉魏以后的发展变化情况，对诸子散文的特点做了初步总结。
全篇分三个部分。第一部分叙述子书的性质、起源以及子书和经书的区别。第二部分主要评论先秦诸子内容方面各不相同的特点，而归总为两大类：一是纯粹的，一是驳杂的。这两类的区分，主要以是否符合儒家经典为准则。这里，征圣宗经的观点使刘勰对古代某些优秀的神话或寓言作了不正确的评论。第三部分从写作特点上论述了诸子百家的主要成就，指出汉以后的子书渐不如前。
本篇曾讲到，汉代统治者因诸子书中杂有异端思想而害怕其流传，但刘勰马上提出，诸子之书“亦学家之壮观也”。从本篇着重对各家不同风格特点的论述来看，刘勰对诸子百家在文学史上的价值是有所认识的。《诸子》中某些富有浪漫主义特色的神话、寓言，为刘勰所不理解，这是他宗经思想造成的局限，但刘勰并不反对浪漫主义的表现方法，例如《庄子》和《列子》，刘勰对其总的评论则是：《庄子》“述道以翱翔”，《列子》“气伟而采奇”，这既是肯定性的评述，也正抓住了他们的风格特点。