诏策第十九 原文
皇帝御宇，其言也神。渊嘿负扆，而响盈四表，其唯诏策乎！昔轩辕唐虞，同称为“命”。命之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授官锡胤。《易》之《姤象》∶“后以施命诰四方。”诰命动民，若天下之有风矣。降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改命曰制。汉初定仪则，则命有四品∶一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。《诗》云“畏此简书”，《易》称“君子以制数度”，《礼》称“明神之诏”，《书》称“敕天之命”，并本经典以立名目。远诏近命，习秦制也。
《记》称丝纶，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。王言之大，动入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。观文景以前，诏体浮杂，武帝崇儒，选言弘奥。策封三王，文同训典；劝戒渊雅，垂范后代。及制诏严助，即云厌承明庐，盖宠才之恩也。孝宣玺书，责博于陈遂，亦故旧之厚也。逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。诏赐邓禹，称司徒为尧；敕责侯霸，称黄钺一下。若斯之类，实乖宪章。暨明章崇学，雅诏间出。和安政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。建安之末，文理代兴，潘勖《九锡》，典雅逸群。卫觊禅诰，符采炳耀，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书。刘放张华，并管斯任，施令发号，洋洋盈耳。魏文帝下诏，辞义多伟。至于作威作福，其万虑之一蔽乎！晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤文清，故引入中书。自斯以后，体宪风流矣。
夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授官选贤，则义炳重离之辉；优文封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；治戎燮伐，则声有洊雷之威；眚灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈：此诏策之大略也。
戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪，此其事也。魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违，晓治要矣。及晋武敕戒，备告百官；敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。戒者，慎也，禹称“戒之用休”。君父至尊，在三罔极。汉高祖之《敕太子》，东方朔之《戒子》，亦顾命之作也。及马援以下，各贻家戒。班姬《女戒》，足称母师矣。教者，效也，出言而民效也。契敷五教，故王侯称教。昔郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也；孔融之守北海，文教丽而罕施，乃治体乖也。若诸葛孔明之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。自教以下，则又有命。《诗》云“有命自天”，明命为重也；《周礼》曰“师氏诏王”，明诏为轻也。今诏重而命轻者，古今之变也。
赞曰∶皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民伊好。辉音峻举，鸿风远蹈。腾义飞辞，涣其大号。
皇帝御宇¹，其言也神。渊嘿²负扆³，而响盈⁴四表⁵，其唯诏策乎！昔轩辕唐虞，同称为“命”。命之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戎⁷，诰以敷政⁸，命喻自天，故授官锡胤⁹。《易》之《姤象》¹⁰∶“后以施命诰四方¹¹。”诰命动民¹²，若天下之有风矣。降及七国，并称曰“令”。令者，使也。秦并天下，改命曰制。汉初定仪¹³则，则命有四品¹⁴∶一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕¹⁵。敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。策者，简¹⁶也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。《诗》云“畏此简书¹⁷”，《易》称“君子以制数度¹⁸”，《礼》称“明神之诏¹⁹”，《书》称“敕天之命²⁰”，并本经典以立名目。远诏近命²¹，习秦制也。
统治着天下的帝王，他说的话是神圣的。帝王静坐御前，他的意旨能够满布四海，主要就是通过诏策了。在轩辕黄帝和尧舜的时候，帝王的话都叫做“命”。“命”的意义，本来是给有功德之臣赐以姓氏；它在夏、商、周时期，还包括像《甘誓》、《汤诰》之类的诰和誓。“誓”是用来教训军旅的，“诰”是用来实施政治的。“命”表示来自上天，所以用来授与官爵，赐给姓氏。《周易·姤卦》的《象辞》中曾说：“国君用命令来教训四方臣民。”诰命的作用，就如大风起于大地之间，所有臣民无不随风而动。到了战国时期，就都称为“令”。所谓“令”，就是“使”的意思。秦始皇统一六国，又把“命”改称为“制”。汉初制走法度，把“命”分为四类：第一类叫“策书”，第二类叫“制书”，第三类叫“诏书”，第四类叫“戒敕”。用“敕书”来警戒州、部长官，用“诏书”来教训各种官吏，用“制书”来发布减免刑罚的命令，用“策书”来封赠王侯。所谓“策”，就是竹简，“制”就是截断，“诏”就是告诉，“敕”就是戒正。《诗经》中曾说“害怕这告急的简书”，《周易》中曾说“君子要使礼尊卑有度”，《周礼》中曾讲到“诏告于日月山川之神”，《尚书》中曾讲过“帝王奉正天之命”等，可见策、制、诏、敕，都是根据经书中的说法来确立名目。后来重诏而轻命，是沿习秦制而来的。
本段论诏策，刘勰先是讲诏策的名义、性质，指出诏用于诏告臣下，策用于策封王侯。自先秦至汉魏，由于时代变化和用途有异，帝王文告还有诰、誓、制、敕等名称。
《记》称丝纶¹，所以应接²群后³。虞⁴重纳言⁵，周贵喉舌⁶，故两汉诏诰，职在尚书⁷。王言之大，动入史策，其出如綍，不反若汗⁸。是以淮南有英才，武帝⁹使相如¹⁰视草¹¹；陇右¹²多文¹⁵士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶¹⁴矣。观文景¹⁶以前，诏体⁷³浮杂，武帝崇儒¹⁷，选言弘¹⁸奥¹⁹。策封三王²⁰，文同训典²¹；劝戒渊雅²²，垂范²³后代。及制诏²⁴严助²⁵，即云厌承明⁴³庐²⁶，盖宠才之恩²⁷也。孝宣²⁸玺书²⁹，责³⁰博³¹于陈遂，亦故旧³²之厚也。逮光武拨乱³³，留意斯⁶⁴文，而造次³⁴喜怒，时或偏滥³⁵。诏赐邓禹³⁶，称司徒为尧³⁷；敕责侯霸³⁸，称黄钺一下³⁹。若斯之类，实乖⁴⁰宪⁷⁴章⁴⁴⁴¹。暨明章崇学⁴⁵，雅诏间出⁴⁶。和⁴⁷安⁴⁸政弛⁴⁹，礼阁⁵⁰鲜⁵¹才，每为诏敕，假手外请。建安⁵²之末，文理⁵³代兴⁵⁴，潘勖⁵⁵《九锡》，典雅逸群。卫觊⁵⁷禅诰⁵⁸，符采⁵⁹炳耀⁶⁰，弗可加已。自魏晋诰策，职在中书⁶¹。刘放⁶²张华⁶³，并管斯任⁶⁵，施令发号，洋洋⁶⁶盈⁶⁷耳。魏文帝下诏，辞义多伟。至于作威作福⁶⁸，其万虑之一蔽乎！晋氏中兴，唯明帝崇才⁷⁰，以温峤文清，故引入中书⁷²。自斯以后，体宪风流⁷⁵矣。
《礼记》里说：帝王的话虽细如丝，一讲出来就变成粗绳；因此对群臣说话必须慎重。虞舜早就重视纳言之臣，周宣王则把出纳王命的官吏视如喉舌。到了两汉时期，就由尚书来管理帝王文诰。帝王的话关系重大，往往要写入史书；话一出口就产生了巨大作用，好像人的汗水一样，出来了就不能返回。所以，由于淮南王刘安文才英俊，汉武帝给他的书信，先要请司马相如等人审查草稿。由于隗嚣部下文士众多，所以，光武帝和他在文辞上的往来特别留意。这不只是为了在当时得到美誉，也为了后世的影响而不得不慎重。查考西汉文帝、景帝以前的诏书，大都写得虚浮杂乱；汉武帝崇尚儒学，诏书就较为弘大深刻。如封齐王、燕王和广陵王的策书，文辞和《尚书》中的训、典相同，其深刻而正确的劝戒之义，为后代留下了典范。他在批评严助的制诰中，曾讲到严助不愿在朝内做官，这正体现了汉武帝爱才的恩典，汉宣帝给太原大守陈遂的玺书，也表现了对故旧的厚意。东汉光武帝在治平了乱世之后，对文化学术颇为注意，但喜怒之情比较轻率，有时不免过分一些。如在给邓禹的敕书中，竟称邓禹为尧；在批评侯霸荐人不如意的玺书中，就用死刑来吓唬他。如像这类诏策，实在是违背法度的。到明帝、章帝时，他们都重视儒学，典雅的诏书，还偶然出现一些。及至安帝、和帝时，政治松弛，负责诏令的尚书省又缺乏人材，每次写诏书、敕书，还要请外人代笔。到了建安末年，诏策文的写作迭更兴起。如潘勖的《册魏公九锡文》，写得高雅出群；卫觊的《为汉帝禅位魏王诏》，对曹丕的受命为帝，表达得十分昭明显著。要比他们写得更好，已不可能了。魏晋以后，管理诏策的机构改为中书省，魏国的刘放，西晋的张华，前后担任中书监的职务，因此，发号施令的诏策，传闻于世的很多。这个时期魏文帝曹丕的诏书，文辞义理大都写得宏伟，但有的诏书中，竟鼓励夏侯尚让其部下“作威作福”，这是他没有考虑周到的一点小毛病吧！晋元帝建立东晋之后，只有晋明帝比较重才；因温峤文笔清新，被引进中书省任职。从此以后，古代写作诏策的法度流传下去了。
本段论述诏策文的沿革和名篇佳作，刘勰指出汉武帝，东汉明、章二帝，魏文帝，东晋明帝等对诏书文辞很重视，引用具有才学之士来从事写作，因而多佳作。
夫王言崇秘，大观在上¹，所以百辟²其刑³，万邦作孚。故授官选贤，则义炳⁵重离⁶之辉；优文⁷封⁸策，则气含风雨之润；敕¹⁶戒⁹恒¹⁰诰，则笔吐星汉¹¹之华；治戎¹²燮¹³伐，则声有洊雷¹⁴之威；眚灾肆赦¹⁵，则文有春露之滋；明罚敕法¹⁷，则辞有秋霜之烈：此诏策之大略也。
帝王的话是崇高而神圣的，这是因为帝王对全国情况有深透的观察了解，所以他的话能为各个诸侯效法，并使天下信服。因此，选拔贤才、授与官爵的命令，应如日月之光那样明亮；褒奖或策封臣下的诏书，就要有和风雨露般的润泽；关于敕正教戒方面的文诰，则要像灿烂群星吐出的光华；关于治理军事或召集诸侯会同讨伐的军令，就要表现出滚滚雷霆的声威；对于因过失而造成灾害的人予以宽赦，赦书就要像春天的露水那样滋润；对于明赏罚、正法纪的文诰，则要像秋天的严霜那样刚烈：这就是写作诏策的基本要求。
本段说明诏策文这类文章由于内容和所施对象不同，有的辞气温润，有的辞气威严，不同情况应表现出不同的风貌。
戒敕为文，实诏之切¹者，周穆²命郊父³受敕宪⁴，此其事也。魏武称作敕戒，当指事而语，勿得依违⁵，晓⁶治要⁷矣。及晋武⁸敕戒，备⁹告百官；敕都督¹⁰以兵要，戒州牧¹¹以董¹²司¹³，警郡守¹⁴以恤¹⁵隐¹⁶，勒牙门¹⁷以御卫，有训典¹⁸焉。戒者，慎也，禹称“戒之用休¹⁹”。君父至尊，在三²⁰罔极²¹。汉高祖之《敕太子》，东方朔²²之《戒子》，亦顾命²³之作也。及马援²⁴以下，各贻²⁵家戒。班姬《女戒》，足称母师²⁷矣。教者，效也，出言而民效也。契敷五教²⁸，故王侯称教。昔郑弘²⁹之守南阳³⁰，条教³¹为后所述³²，乃事绪明也；孔融³³之守北海³⁴，文教丽而罕施³⁵，乃治体乖³⁶也。若诸葛孔明³⁷之详约，庾稚恭³⁸之明断，并理得而辞中，教之善也。自教以下，则又有命。《诗》云“有命自天³⁹”，明命为重也；《周礼》曰“师氏诏王⁴⁰”，明诏为轻也。今诏重而命轻者，古今之变也。
至于戒敕之文，是诏令中更为切实的一种；如《穆天子传》所载周穆王命郊父接受戒敕的教令，这就是戒敕文了。魏武帝曹操曾说，作敕戒应根据事实，写得明确果断，而不要依违不决。这就通晓治术之要了。到了晋武帝，就把敕戒普遍用于各种官吏：如告戒都督掌握军事要领，告戒州牧严格督察其下属，警戒郡守要体恤百姓痛苦，督促牙门将领要加强防卫等，都具有诏策的古义。所谓“戒”，就是谨慎。夏禹曾说：“用赞美来进行警戒。”国君、父母和老师是最尊严的，作为君、父和师，他们给人的恩德是无穷无尽的。汉高祖的《手敕太子》、东方朔的《诫子》，都是临终之前所作的遗命。从东汉马援以后，便开始留下自己的家戒。班昭的《女戒》，可以称之为傅母和女师了。所谓“教”，就是效法，讲出话来老百姓便按照去做。舜的臣子契曾提出“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，所以后来王侯大臣对老百姓的训示就叫做“教”。西汉郑弘任南阳太守时，他条列教令为后世所称述，就因为他讲的事情头绪清楚明白。汉末孔融做北海相，他的教令虽写得雅丽，治理上却差一些，这是治理和教令不一致。如诸葛亮的教令，内容周详而辞采简朴；庾翼的教令，明确而果断：他们都写得道理得当而文辞切中，这就是优秀的教令了。教令之外还有“命”。《诗经》中说：“命来自天。”这表明“命”很重要。《周礼》中说：“主管教育的官员诏告周王。”这表明“诏”是用于臣对君的。秦以后则重“诏”而轻“命”，这是古今变化的不同。
本段简述戒敕、教两种与诏策接近的文体，它们都是上对下之文，但不限于帝王对臣下，也有长官对僚属、百姓，父对子等。
赞曰∶皇王施令，寅严¹宗²诰³。我有丝言，兆民⁴伊⁵好⁶。辉音⁷峻举⁸，鸿⁹风远蹈¹⁰。腾义飞辞，涣¹¹其大号¹²。
总结：帝王发号施令，老百姓敬仰圣旨。国君能慎重地发布诏令，万民都很高兴。光辉的诏策高举，鸿大的教化远播。充分发扬诏策的意义和文辞的作用，使帝王的号令更为盛大。
本章赏析
《诏策》篇主要论述古代帝王专用的下行公文，统称之为诏令或诏策；兼又论及戒、教、令三种文体，它们不再限于君主对臣民，可以用于上对下、长对幼的训诫与责令了。随着社会变革，诏策已不复作为一种实用文体存在了。但由于它在漫长的古代社会中，曾象征着帝王的尊严和权威，记载着许多重大的历史事件，在一定程度上反映着帝王及其臣僚们的品德和文化教养。
刘勰非常重视诏策文书的社会作用，反复强调应予严肃认真地对待，明确认识到了它是施行封建统治不可或缺的工具。他具体指出，各个朝代的诏策文书，名称虽有所不同，但都在发挥着“训戎”、“敷政”、“授官”、“锡胤”、“动民”等诸多方面的作用。刘勰列举史实，说明历代的明君圣主，都非常重视诏策。
《诏策》篇集中地对各种诏策文书应表现出来的不同格调，作了精要的概括，并且把它视为写作要领，明确指出：“授官选贤”时，要显示日月般的光辉；“优文封策”时，要像和风细雨那样润泽；“敕戒恒诰”时，要流露出银河般的光华；“治戎燮伐”时，要表现出雷霆般的声威；“眚灾肆赦”时，要像春露那样滋润；而“明罚敕法”时，则要像秋霜一样冷峻。这实际上是《定势》所说的“因情立体，即体成势”的具体体现。它力图冲破宫廷文书千篇一律僵化、板滞的模式，使其具有不同的特点，以增强其实际作用和文采。
诏策一类文章，体现了帝王对臣下的教训和威严，历代帝王对它们大抵颇为重视。这类文章，不但宜注意内容的切合对象，还宜注意文辞的适度、渊雅，以显示朝廷掌管诏令者的深厚学养，因此唐宋以来把这类文章称为大手笔。本篇对帝王之言的过分尊崇，表现了论者的严重局限；其中对某些诏策的批评或肯定，都主要是从封建王朝的利益着眼的。