序志第五十 原文
夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫有肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！
予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。
详观近代之论文者多矣∶至如魏文述典，陈思序书，应瑒文论，陆机《文赋》，仲洽《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公幹之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈条贯，摛《神》、《性》，图《风》、《势》，苞《会》、《通》，阅《声》、《字》，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大衍之数，其为文用，四十九篇而已。
夫铨序一文为易，弥纶群言为难，虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不可胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衷。按辔文雅之场，环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱。茫茫往代，既沉予闻；眇眇来世，倘尘彼观也。
赞曰∶生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭性良易。傲岸泉石，咀嚼文义。文果载心，余心有寄。
夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子¹《琴心》，王孙²《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛³成体，岂取驺奭⁴之群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献⁵纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声⁶飞实⁷，制作⁸而已。夫有肖⁹貌天地，禀性五才¹⁰，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也！
这部书所以称为“文心”，因为说的是写文章如何用心的。从前涓子曾写过一部《琴心》，王孙子也曾写过一部《巧心》，可见“心”这个词好得很，所以用做这部书的书名。自古以来的文章都是用繁丽的文采写成的；现在用“雕龙”二字来称这部书，并不仅仅是由于前人曾用以称赞过驺奭富有文采的缘故。宇宙是无穷无尽的，人才则代代都有；他们所以能超出别人，也无非由于具有过人的才智罢了。但是时光是一闪即逝的，人的智慧却不能永远存在；如果要把声名和事业留传下来，主要就依靠写作了。人类的形貌象征着大地，又从五行里取得自己的天性；耳目好比日月，声气好比风雷。他们能超过一切生物，可算是灵异不过的了。但是人的肉体同草木一样脆弱，而流传久远的声名却比金石还要坚固，所以一个理想的人活在世上，应该做到树立功德，进行著作。我难道是喜欢发议论吗，实在是不得已呀。
本段刘勰解释了《文心雕龙》书名，指出它的意思是仔细地研讨写作文章之道，之后说明人为万物之灵，聪明智慧，但生命短促，如想垂名不朽，要依赖立言著作。
予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。齿¹在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼²而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之难见哉，乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞⁴圣旨，莫若注经，而马郑⁵诸儒，弘⁶之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼⁷资之以成，六典⁸因之致用，君臣所以炳焕⁹，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨¹⁰，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父¹¹陈训，恶乎异端，辞训之奥，宜体于要。于是搦笔¹²和墨，乃始论文。
我在七岁的时候，曾经梦见一片像织绵似的云彩，就攀上去采取它。到了三十多岁的时候，又梦见自己捧着红漆的祭器，跟着孔子向南方走；早上醒来，心里感到非常高兴。伟大的圣人是多么不容易见到，他居然托梦给我这个无名小卒！自从有人类以来，从没有像孔子这样的圣人。因此我想到，要阐明圣人的思想，最好是给经书作注解，但是马融、郑玄这些前代学者，在这方面的发挥已很精当，即使我再有什么深入的见解，也不足以自成一家。不过想到文章的作用这点，确实是经书的辅佐。各种礼仪要靠它来完成，一切政务也要用它来实施；乃至君臣之业也赖以焕发光彩，军事国政也借以发扬光大。仔细追溯一下它们的根源，没有一件不是从经书上发展而来的。可是后世离开圣人太远了，文章体制逐渐败坏。有些作家只是喜欢新奇，一味追求浮浅怪异的文辞，就像在已经华丽的羽毛上再加文饰，在巾带上再绣以花纹一样，使文章越来越离开根本，最后就会走向错误而漫无节制的道路。《尚书·毕命》中讲到文辞问题，曾经说过应该抓住要点；孔子教育学生，也曾说过不要去搞不正确的学说。《尚书》和孔子的说法有所不同，但应该注意领会其主要精神。于是我就提笔和墨，本着这种精神来论文。
刘勰言明自己非常仰幕大圣孔子，原想注释经书，阐扬圣旨，但过去注家已多精深之作，于此难有突出成就。当时许多文人，片面追求新奇浮诡文风，崇尚华辞丽藻，致使文体解散，即文章的基本体制和规格要求被破坏，之后称引《尚书·毕命》的话，认为文风应当体要、核要，于是提倡核要、雅正的文风，反对淫滥讹谬的文风，正是本书的指导思想。
详观近代之论文者多矣∶至如魏文¹述典，陈思序书，应瑒文论，陆机³《文赋》，仲洽《流别》，弘范⁵《翰林》，各照隅隙⁶，鲜观衢路⁷，或臧否⁸当时之才，或铨品前修⁹之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山¹⁰、公幹¹¹之徒，吉甫¹²、士龙¹³之辈，泛议文意，往往间出¹⁴，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
细读近来讨论文章的著作，那是很不少的：如曹丕的《典论·论文》，曹植的《与杨德祖书》，应玚的《文论》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》，李充的《翰林论》等，大都只接触到文章的某些方面，而很少能从大处著眼。他们有的赞美或指责当代的作家，有的评论前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的对某些作品的内容作了简括的叙述。曹丕的《论文》比较细密，但不完备；曹植的《与杨德祖书》颇见辩才，不过不一定恰当；应玚的《文论》是华丽的，可是比较空疏简略；陆机的《文赋》讲的虽巧妙，却又嫌它琐碎杂乱；《文章流别论》的内容是精湛的，可惜用处不大；《翰林论》比较浅薄，不得要领。此外像桓谭、刘桢、应贞、陆云等人，也泛论过文章的意义，有时或许有较好的意见提出来。但他们都没有能从树木的枝叶寻找到根本，从水的波澜追溯到发源的地方。由于他们未能很好地继承过去圣贤的教导，因此对后代的人也不能给予多少帮助。
本段评论汉魏以来的文论，刘勰列举曹丕、曹植等六家著作，认为各有优缺点，都不免见识狭小。又指出桓谭、刘桢等也偶有论述，但均未能寻根索源，依据经书立论，因而对后生无所裨益。
盖《文心》之作也，本乎道¹，师乎圣²，体乎经³，酌乎纬⁴，变乎骚⁵：文之枢纽⁶，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义⁷，选文以定篇，敷理⁸以举统⁹：上篇¹⁰以上，纲领明矣。至于剖情析采，笼圈¹¹条贯¹²，摛¹³《神》、《性》，图¹⁴《风》、《势》，苞¹⁵《会》、《通》，阅《声》、《字》，崇替¹⁶于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅¹⁷于《知音》，耿介¹⁸于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇：下篇以下，毛目显矣。位理¹⁹定名，彰²⁰乎大衍之数²¹，其为文用，四十九篇而已。
这部《文心雕龙》的写作，是从自然之道出发，以圣人为师，根据经典，参考纬书，并且寻究《楚辞》以下的变化。这样对于文章的主要关键，是可以搞透彻的。至于各种文章的体裁，有属于“文”的，有属于“笔”的，都分别指出它们的异同。对于每种文体，都追溯它的起源，叙述它的演变，说明体裁名称的意义，并举几篇代表作品加以评论，从阐述写作道理中总结各种文体的基本特点。按照这样，在本书的上篇里边已经把文章的主要类别都说清楚了。下面再从分析作品的内容和形式方面，概括出理论的体系：陈述了“神思”和“体性”问题，说明了“风骨”和“定势”问题，包括了“附会”以上、“通变”以下的一系列问题，还考察了从“声律”到“练字”等具体问题；此外，又以《时序》篇论述了不同时代文章的盛衰，以《才略》篇指出历代作家文学才华的高低，在《知音》篇十分感慨地说明正确的文学评论之不易，在《程器》提出道德品质和政治修养对作家的重要；最后，用《序志》篇叙述自己的志趣，作为全书的总结。这样，就在本书下篇里边，把文学创作和评论的种种具体问题都大致讲到了。安排内容，确定篇名，一共写了五十篇，恰好符合“大衍”的数目；其中讨论文章本身的，只有四十九篇。
本段扼要介绍全书的主要内容和结构安排，先是指出《原道》等五篇是说明作文之枢纽，意为指导写作的总原则。其次说明《明诗》以下二十篇，分文、笔两大类论述各体文章。从指导写作的立场讲，上半部指明作文枢纽与各体文章的体制和规格要求，是更为基本的，故称为纲领；下半部论文章风格和篇章字句等，有较多篇研讨用词造句，内容显得更具体细致，故称为毛目。
夫铨序一文为易，弥纶¹群言为难，虽复轻采毛发²，深极骨髓³，或有曲意密源⁴，似近而远，辞所不载，亦不可胜数矣。及其品列成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也；有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑⁵古今，擘肌分理⁶，唯务折衷。按辔⁷文雅之场，环络⁸藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶管⁹，何能矩矱¹⁰。茫茫往代，既沉予闻；眇眇¹¹来世，倘尘彼观也。
评论一篇作品，那是比较容易的，但要综合评论许多作品，就比较困难了。这本书不管是表面皮毛还是深入文章内里都论述到了，而对重要的问题深入地进行了探讨，但是仍有某些曲折细微的地方，好像就在眼前，却又溜到远处去了；因而论述中未能表达出来的，也就很多了。至于已经写到书中的意见，有些和前人的说法差不多，并不是有意随声附和，而是事理本身不可能有别的说法；有些和前人的说法不同，这也不是随便提出异说，因为按照道理是无法赞同旧说的。所以，无论与前人相同或不同，并不在于这些说法是古人的还是今人的，主要是通过具体分析，力求找出不偏不倚的正确主张来。作者驰聘在文坛之上，挥洒于艺苑之中，有关问题这里差不多都谈到了。不过语言不易把意思完全表达出来，这是圣人也感到困难的；何况我的见识这样浅短，怎能给别人立起什么法度呢。从历代的著作中，我已深受教益；对于未来的读者，这部书也许能供他们参考。
刘勰表明自己评论作家作品和阐述文学理论的态度，要写成一部书评论许多作家作品是困难的，自己的见解，与前此有同有异，均非出于苟且，而是经过仔细考虑，力求做到全面妥贴的。
赞曰∶生也有涯，无涯惟智。逐物实难，凭性良易。傲岸¹泉石，咀嚼²文义。文果载心，余心有寄。
总结：人生有限，学问却无边无际。要理解事物的真象，的确是有困难的；凭着自然的天性去客观地接触事物，那就比较容易了。因此，要如无拘无束的隐居者那样，才能细细体会文章的意义。如果这部书能够表达自己的心意，我的思想也就有所寄托了。
本章赏析
《序志》篇是《文心雕龙》全书的总序，按“古人之序皆在后”之例，它作为第五十篇，置于全书之末。
本篇开头即解释《文心雕龙》一书的名称，“文心”，是讲作文的用心。“雕龙”是说作文要讲究文采的修饰，像雕刻龙纹那样精致。刘勰认为，自古以来的文章，都是经过雕饰而写成的，其目的是为了更翔实、真切地表达内容，但要顺乎自然，不能过分雕琢。刘勰既讲究文采的修饰，又反对过繁过滥，可谓“文质并重”。“文心”与“雕龙”合而为书名，意即像雕刻龙纹那样，精心地论述“为文之用心”。
刘勰在《序志》篇中，把《文心雕龙》全书分为“文之枢纽”、“论文叙笔”、“剖情析采”三大组成部分。
“文之枢纽”是全书的“总论”，包括《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇，旨在阐明“本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》”的论文指导思想和哲学基础。
“论文叙笔”是全书的“文体论”部分，其中包括有韵之“文”和无韵之“笔”，共计二十篇；刘勰视之为文之“纲领”，可见其地位和价值之重。刘勰对各种文体的论述，着眼于写作实际，翔实而有系统。
“剖情析采”包括两个方面的内容，前者被今之学者通称为“创作论”、“文术论”或“写作方法统论”，它在“论文叙笔”的基础上，论述了写作实践中的“情采”、“镕裁”、“章句”等诸多问题，既讲一般原理，又讲具体技法，于今之写作实践及理论研究，意义最为直接、巨大。后者被今之学者称为“批评论”、“文评论”、“鉴赏论”或“余论”、“补论”、“杂论”，包括《时序》、《物色》、《才略》、《知音》、《程器》等五篇，分别论及写作与时代、写作与自然景观、文章评论的方法、态度，以及作者的才能识略、品德修养、政治抱负等问题，多是刘勰有感而发。
综观《序志》全篇，它不但概要而精到地介绍了《文心雕龙》一书的命名、写作目的和内容体例，使读者对全书有一总体印象，而且在治学、为文的态度方面，也给人以启迪和借鉴。