风骨第二十八 原文
《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周，索莫乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。能鉴斯要，可以定文，兹术或违，无务繁采。
故魏文称∶“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”故其论孔融，则云“体气高妙”，论徐幹，则云“时有齐气”，论刘桢，则云“有逸气”。公干亦云∶“孔氏卓卓，信含异气；笔墨之性，殆不可胜。”并重气之旨也。夫翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。
若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。若骨采未圆，风辞未练，而跨略旧规，驰骛新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪而成经矣？《周书》云∶“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文滥也。然文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉！
赞曰∶情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃聘。蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。
《诗》总六义²，风冠其首，斯乃化感³之本源，志气之符契⁴也。是以怊怅⁵述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体⁷之树骸⁸；情之含风，犹形之包气。结言⁹端直¹⁰，则文骨成焉；意气骏爽¹¹，则文风清焉。若丰¹²藻¹³克¹⁴赡¹⁵，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑¹⁶裁篇¹⁷，务盈¹⁸守气，刚健既实，辉光乃新¹⁹。其为文用，譬征³⁰鸟之使翼也。故练²⁰于骨者，析辞²¹必精²²；深乎风者，述情必显。捶字²³坚而难移，结响²⁴凝²⁵而不滞²⁶，此风骨之力也。若瘠义²⁷肥辞²⁸，繁杂失统²⁹，则无骨之征也。思不环周³¹，索莫³²乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏³³，思摹经典³⁴，群才³⁵韬³⁶笔，乃其骨髓³⁷峻³⁸也；相如赋仙³⁹，气号凌云⁴⁰，蔚⁴¹为辞宗⁴²，乃其风力⁴³遒⁴⁴也。能鉴⁴⁵斯要⁴⁶，可以定文⁴⁷，兹术或违⁴⁸，无务繁采。
《诗经》具备“六义”，第一项是“风”；这是进行教化的根源，同作者的情志和气质是一致的。所以作者内心兴感而要抒发时，就应该先注意风教的问题；而在考虑怎么用文字来表达时，就应该先注意到骨力。文字应该有骨力，就好比身体必须要有骨架一样；情感要能够起教化作用，就像人一样，都具某种气质。文辞如写得整饬准确，文章便有了骨力；更能表达出作者昂扬爽朗的意志和气概，文章就能够起到明显的感化作用。假使辞藻虽繁多，但风教作用不大而骨力软弱，那么文章就会黯然无光，音节也难于动人。所以在构思谋篇之前，一定要充分培养自己的气质，做到辞句有力而内容充实，作品方能放射出新的光彩。这对于写作所起到的作用，就像猛禽运用翅膀一样。所以，懂得怎样使文章有骨力的作者，文辞一定选择得精当；懂得怎样使文章有教化作用的作者，思想感情必然能抒写得显豁。文字运用得准确而不能改易，作品发生的影响牢固而没有止境：这就是讲究风教与骨力的功效。如果内容本来不多而辞句过于拖沓，文章就会显得杂乱缺乏条理，这是没有骨力的表现；如果思想不周密，内容枯燥而文章的气势不足，这是无益于教化的说明。从前潘勖写《册魏公九锡文》，企图学习经典的文辞，使别人都不敢下笔了，那是由于文辞骨力的高超；司马相如写《大人赋》，被称为有“凌云之气”，蔚然成为赋家的宗匠，那是由于它具有很强的感染力。若能看到这些重要问题，就可以从事写作了；假使违背这些基本法则，就不要徒然追求文采的繁多。
本段阐述了风骨的涵义和作用，刘勰指出风的特点是清、显，即文风鲜明爽朗，它是作者意气骏爽的表现，骨的特点是运用端直、精要的语言，指作品文辞刚健精练，它是作品语言的骨干。风骨优良的作品，文风鲜明生动，具有强大的艺术感染力，最后强调不要追求繁富的辞采，因为这会伤害风骨。
故魏文称∶“文以气为主，气之清浊¹有体，不可力强而致。”故其论孔融²，则云“体气高妙”，论徐幹³，则云“时有齐气⁴”，论刘桢，则云“有逸气⁵”。公干亦云∶“孔氏⁶卓卓⁷，信含⁸异气；笔墨之性，殆⁹不可胜。”并重气之旨也。夫翚翟¹⁰备色，而翾翥¹¹百步，肌丰而力沈也；鹰隼乏采，而翰飞¹²戾天¹³，骨劲而气猛也。文章才力，有似于此。若风骨乏采，则鸷¹⁴集翰林；采乏风骨，则雉¹⁵窜文囿；唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。
因此，曹丕曾说：“文章的气势随作者的气质而定，气质或刚或柔的主要倾向，那是勉强不来的。”所以他评论孔融时就说：“他的风格特色是很卓越的。”他评论徐幹时却说：“常常有齐地的特点。”他评论刘桢时又说：“有俊逸的特点。”刘桢也说过：“孔融很杰出，的确具有不平常的特色；他的创作中的优点，别人很难超过。”这些话都是重视作者气质和文章气势的意思。野鸡有着不同色彩的羽毛，但最多只飞一百步，那是由于肌肉过多而力量缺乏。老鹰没有什么彩色，却能一飞冲天，那是由于骨骼强壮而气概雄健。创作的才华和能力，也和这差不多。如果文章写得既在内容上能起风教作用，而又在文句上富有骨力，但是缺少辞采，那好像是飞集文坛的老鹰；如果只有辞采而缺乏教化作用和骨力，就恰像文坛上乱跑的野鸡。只有既具备动人的辞采，又富于感化作用和骨力的作品，才算是文章中的凤凰。
刘勰先说明风骨和气的密切关系，举曹丕、刘桢的议论，认为作家禀具了不同的气质，就表现为文章的不同气貌或风貌，接着指出作文应气骨与文采兼备。
若夫熔铸¹经¹⁸典之范，翔集²子³史⁴之术⁵，洞晓情变⁶，曲⁷昭⁸文体⁹，然后能孚甲¹⁰新意，雕画奇辞。昭体，故意新而不乱，晓变，故辞奇而不黩。若骨采未圆¹²，风辞未练¹³，而跨略¹⁴旧规¹⁵，驰骛¹⁶新作，虽获巧意，危败亦多，岂空结奇字，纰缪¹⁷而成经矣？《周书》云∶“辞尚体要，弗惟好异。”盖防文滥¹⁹也。然文术多门²⁰，各适所好，明者²¹弗授²²，学者弗师²³。于是习华²⁴随侈²⁵，流遁忘反²⁶。若能确²⁷乎正式²⁸，使文明以健²⁹，则风清骨峻，篇体³⁰光华³¹。能研诸虑³²，何远之有³³哉！
如果学习经书的典范来写作，同时也参考子书和史书的写作方法，并深知文学创作的发展变化情况，详悉各种文章的体势；然后才能产生新颖的意思，锤炼出奇特的文辞来。明确了各种文章的体势，就能意思新颖而不紊乱；懂得了创作的继承和革新，就能文辞奇特而无瑕疵。假如文章的骨力和文采既配合得不圆满，风教作用和辞藻也联系得不恰切，却想摆脱掉原有的规范，追求新的写作技巧，那么即使得到巧妙的文意，也常常会失败。难道徒然用些奇特的字句，就错误地算作正常的做法了吗？《尚书·毕命》中说：“文辞应该抓住要点，不能一味追求新异。”这是为了防止文辞的浮滥。不过写作手法不止一种，各人有自己所喜爱的；所以优秀的作家也难于传授给别人，学习写作的人也没法向别人领教。后人渐渐地走上华侈的道路，越走越远而不想回头。如果能够确立正当的写作方式，使文章写得又明畅又有力，那么风教作用既明显，文辞骨力又高超，全篇都能发射出光芒来了。只要研讨上述这些问题，写作的成功是不会太远的。
本段说明了锻炼风骨的途径方法，刘勰指出应首先取法经书，旁及子书、史书，从旧规中获得风骨，然后再运用新意奇辞。
赞曰∶情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋¹乃聘²。蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采³克炳⁴。
总结：作家的思想感情和气质是相配合的，文辞和风格也是统一的。文章必须写得明畅而有力，才能像珍贵的玉器那样为人所重视。既要求起更大的教化作用，还要能增强文辞的骨力；这样才能体现作家的高才，使作品的风教和骨力密切结合而发出光彩。
本章赏析
《风骨》篇总括对各体文章的内容和形式构成提出基本的要求，看一篇文章的好坏，不管其是什么风格，什么基调，先要从总体上看它是否有风骨。
“风骨”是内容与形式的结合体，与文采有着密切的关系。因之，刘勰在《风骨》篇中特意阐发“风骨”与文采的关系。一方面，刘勰强调“风骨”对文采的决定性影响，如果一篇文章之中，缺乏飞扬、灵动的风骨之力，那么即使辞藻十分丰富华美，也不会有鲜明的文采和富有感染力量的声调。可见“风骨”乃是运用文采的基础。另一方面，刘勰非常重视文采的作用。文章只有“风骨”没有文采，那也是一种缺陷。“唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也”，这才是妙识文理的刘勰对文章“风骨”与文采的全面要求。
关于树立“风骨”的方法，刘勰总结了四点：第一，刘勰认为“气”与“风骨”有着非常密切的关系。《风骨》篇中之所以列举曹丕、刘桢分别论孔融、徐幹以及刘桢本人之“气”，强调他们的“重气之旨”，就是因为“气”是“风骨”的内在根据；第二，刘勰认为，要以经典著作为典范，并吸取诸子百家的写作方法，来树立自己文章的“风骨”；第三，深入地了解文情的变化，详细地识别各种文体的规范和写作要求，表现出刘勰论文注重在“兼解俱通”的基础上进行创新的观念；第四，刘勰强调文辞的运用贵在体现文章内容的要义，而不是为了追求奇异。
《风骨》篇是《文心雕龙》全书中最重要、最富有创见性的篇章之一，刘勰提出“风骨”论后，它就成为当时以及其后评论诗文的一个重要的标准，特别是对唐代诗歌的发展起了积极的推动作用，成为陈子昂等人力倡“汉魏风骨”，以治轻靡之风的诗歌革新运动的理论基础。