知音第四十八 原文
知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见矣。故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！
夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？
夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，各执一隅之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。
是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。然而俗鉴之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白雪》也。昔屈平有言∶“文质疏内，众不知余之异采。”见异唯知音耳。扬雄自称∶“心好沉博绝丽之文。”其不事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美；知音君子，其垂意焉。
赞曰∶洪锺万钧，夔旷所定。良书盈箧，妙鉴乃订。流郑淫人，无或失听。独有此律，不谬蹊径。
知音¹其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，多贱同²而思古。所谓“日进前而不御³，遥闻声而相思”也。昔《储说》⁴始出，《子虚》⁵初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻⁶，岂不明鉴同时之贱哉！至于班²⁸固、傅毅，文在伯仲⁷，而固嗤⁸毅云“下笔不能自休”。及陈思⁹论才，亦深排¹⁰孔璋，敬礼¹¹请润色，叹以为美谈；季绪¹²好诋诃¹³，方¹⁴之于田巴¹⁵，意亦见矣。故魏文¹⁶称∶“文人相轻”，非虚谈¹⁷也。至如君卿¹⁸唇舌¹⁹，而谬²⁰欲论文，乃称“史迁著书，谘²¹东方朔²²”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒²³，轻言负诮²⁴，况乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明²⁵，而贵古贱今者，二主²⁶是也；才实鸿懿²⁷，而崇己抑人者，班、曹²⁹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议³⁰，岂多叹哉！
对文学作品做出正确的理解和评论多么困难呀！正确的理解和评论文章虽然困难，遇见能正确理解作者的评论家也不容易；要碰上能彼此理解的人，大概一千年也不过一两人吧！从古以来的评论家，常常轻视同代人而仰慕前代人，真所谓：“天天在眼前的并不任用，老远听到声名却不胜思慕。”从前韩非子的《内储说》《外储说》刚传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见，但是后来相见了，结果是韩非下狱，司马相如被冷落，这不显然可以看出是对同代人的轻视吗？至于班固和傅毅，作品成就本来都很优秀，但班固讥笑傅毅说：“傅毅写起文章来就没停止的时候。”曹植评论文人时，也常贬低陈琳；丁廙请曹植修改文章，他就称赞丁廙说话得体；刘修喜欢批评别人，他就把刘修比作古代的田巴，他的意思也很容易看清楚。所以曹丕说“文人互相轻视”，这不是一句空话。还有楼护以为有口才，居然荒唐得要评论文章，说什么司马迁曾请教于东方朔，于是桓谭等人都来嘲笑楼护。楼护本来没有什么地位，信口开河就被人讥笑，何况作为一个文人学者，怎么能随便乱说呢？由此看来，见识高超崇古非今的人就是秦始皇和汉武帝这样的人；才华卓越而喜欢抬高自己、压低别人的人就是班固和曹植这样的人；毫无文才而误信传说、不明真相的人就是楼护这类人。刘歆看了扬雄的《太玄》后说：“我怕后人用它来盖酱瓮。”这难道是多余的感叹吗？
刘勰说明要做到知音是困难的，本段列举汉魏事例，指出由于人们存在着贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真等缺点，因而对文章不能进行正确的评价。
夫麟凤与麏¹雉悬绝²，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸³写其形。然鲁臣⁴以麟为麏，楚人⁵以雉为凤，魏民⁶以夜光为怪石，宋客⁷以燕砾为宝珠。形器⁸易征⁹，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？
麒麟和獐，凤凰和野鸡，都有极大的差别；珠宝和碎石块也完全不同，在阳光的照耀下，肉眼能够清楚地辨别它们的形态。然而鲁国官吏竟把麒麟当作獐，楚国人竟把野鸡当作凤凰，魏国老百姓把美玉误当作怪异的石头，宋国人把燕国的碎石块误当作宝珠。这些具体的东西本不难查考，居然错误到这种地步；何况文章中的思想情感本来就不容易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢？
之后又说明在形器方面，人们对麟凤与麏雉，珠玉与砾石，也产生过误谬，何况情况复杂的文章，其优劣就更难区分了。
夫篇章杂沓¹，质文²交加，知³多偏好，人莫圆该⁴。慷慨者逆⁵声而击节，酝藉⁶者见密而高蹈⁷；浮慧⁸者观绮⁹而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己¹⁰则嗟讽¹¹，异我则沮弃¹²，各执一隅¹³之解，欲拟¹⁴万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。凡操¹⁵千曲而后晓¹⁶声，观千剑而后识器¹⁷。故圆照之象¹⁸，务先博观。阅乔岳¹⁹以形培²⁰塿，酌沧波以喻畎浍²¹。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。
文学作品十分复杂，内容与形式交织而多样化，评论者又常常各有偏爱，认识能力也不全面。性情慷慨的人遇见激昂的声调就打起拍子欣赏，心思细腻的人读到含蓄细致的作品就会很高兴，才知浮浅的人看见绮丽的文章就动心，爱好新奇的人听到奇异的故事就觉得好听。凡是符合自己兴趣爱好的作品就赞赏诵读，不符合的就看不下去；每个人都带着自己的偏见来理解衡量多种多样的文章，这就像一个人只知道向东望去，自然永远看不到西边的墙一样。只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器；所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。看了高峰就更明白小山，到过大海就更知道小沟。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见：这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。
本段先是说明，文章作品众多，风貌各异，人们由于性格、兴趣不同，往往喜爱某一类作品而摒弃其他，形成偏好，接着指出，避免偏好，必须圆照，即进行全面的观察和认识。为此必须博观大量作品，了解它们复杂多变的种种形态，排除个人偏见，才能取得公正合理的评价。
是以将阅文情，先标六观∶一观位体¹，二观置辞²，三观通变³，四观奇正⁴，五观事²⁴义⁵，六观宫商⁶。斯术既行，则优劣见矣。夫缀文⁷者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波⁹讨¹⁰源¹¹，虽幽¹²必显。世远莫见其面，觇¹³文辄见其心。岂成篇之足深¹⁴，患识照之自浅耳。夫志在山水¹⁵，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿¹⁶？故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达¹⁸。然而俗鉴¹⁹之迷者，深废浅售²⁰，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白雪》²²也。昔屈平有言∶“文质疏内²³，众不知余之异采。”见异唯知音耳。扬雄自称∶“心好沉博绝丽之文。”其不事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥²⁵，必欢然内怿²⁶，譬春台之熙²⁷众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，服媚²⁸弥芬；书亦国华，玩绎²⁹方美；知音君子，其垂意焉。
因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音节。这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。文学创作是作家的内心有所活动，然后才表现在作品之中；文学批评却是先看作品的文辞，然后再深入到作家的内心。从末流追溯到根源，即使隐微的也可以变得显豁。对年代久远的作者，固然不能见面，但读了他的作品，也就可以看到作者的心情了。难道担心作品太深奥吗？只恐怕自己见解太浅薄罢了。弹琴的人如果内心想到山和水，尚可在琴声中表达出自己的心情，何况文章既用笔写出来，其中的道理怎能隐藏？所以读者内心对作品中道理的理解，就像眼睛能看清事物的外形一样：眼睛清楚的话，就没有什么形态不能辨别；内心聪慧的话，就没有什么道理不能明白。然而世俗上认识不清楚的人，深刻的作品常被抛弃，浅薄的作品反而有市场。因此，庄周就讥笑人们只爱听庸俗的《折杨》，而宋玉也慨叹高雅的《白雪》不被人欣赏。从前屈原说过：“我内心诚朴，而不善于表达，所以人们都不知道我的才华出众。”能认识出众的才能的，只有正确的评论家。扬雄曾说他自己“内心喜欢深刻的、博洽的、绝顶华丽的文章”，那么他不喜欢浅薄的作品，也就由此可知了。只要是见解深刻，能看到作品深意的人，就必能在欣赏杰作时获得内心的享受；好像春天登台所见美景可以使众人心情舒畅，音乐与美味可以留住过客一样。据说兰花是全国最香的花，人们喜爱而佩在身上，就可发出更多的芬芳；文学书籍则是国家的精华，要细细体味才懂得其中的妙处。一切愿意正确评论作品的人，还是特别注意这些吧。
本段着重谈鉴赏、批评的方法。刘勰提出了做好文学批评的方法：主要是批评者应博见广闻，以增强其鉴赏文学作品的能力；排除私见偏爱，以求客观公正地评价作品；并提出“六观”，即从体裁的安排、辞句的运用、继承与革新、表达的奇正、典故的运用、音节的处理等六个方面着手，考察其表达的思想内容和这六个方面能否恰当地为内容服务。然后提出文学批评的基本原理：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”说明文学批评虽有一定困难，但正确地理解作品和评价作品是完全可能的。最后强调批评者必须深入仔细地玩味作品，才能领会作品的微妙，欣赏作品的芬芳。
赞曰∶洪¹锺万钧²，夔³旷⁴所定。良书盈⁵箧⁶，妙鉴乃订⁷。流郑⁸淫人⁹，无或失听¹⁰。独有此律¹¹，不谬¹²蹊径¹³。
总结：三十万斤重的大钟，只有古时乐师夔和师旷才能制定。满箱子的好书，就依靠卓越的评论家来判断。郑国流荡的音乐会使人走入歧途，千万不要为它迷惑听觉。惟有遵守评论的规则，才不致于走错道路。
本章赏析
《知音》篇是论述诗文鉴赏和批评的专篇，本篇包括四个部分，主要论述鉴赏、批评之难和克服鉴赏、批评之难的途径和方法。
刘勰在《知音》篇中，用一半以上的篇幅，着意于“知音其难”的论述。《知音》篇慨叹“知音其难”，指责“贵古贱今”、“崇己抑人”、“信伪迷真”等弊端，也正是为了克服知音之难，矫正鉴赏、批评中的弊端。事实上，《知音》篇在论述“知音其难”的主客观原因之后，紧接着就把鉴赏、批评的途径和方法明确地提出来了。可分为两层意思：
第一层意思，刘勰强调“圆照之象，务先博观。”要全面、正确地理解作品，就必定得多阅读、观赏，这犹如“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”的道理一样，但只有“博观”还不行，鉴赏、批评者的态度和观念很重要，应当力求“无私于轻重，不偏于憎爱”，改变“各执一隅之解，欲拟万端之变”的片面性，然后才能“平理若衡，照辞如镜”。
第二层意思，刘勰明确提出“将阅文情，先标六观”的具体方法，亦即鉴赏、批评作品应当注意到的六个方面：“一观位体”，即首先要看诗文的体制是否恰当。“二观置辞”，即看诗文作品文辞的运用、拣择与修饰。“三观通变”，即看诗文作品的继承、借鉴与创造、革新。“四观奇正”，即看诗文作品的风格、基调是雅正的，抑或是新奇的。“五观事义”，即看诗文作品中的用事和引文是否恰当。“六观宫商”，即看诗文作品的声律如何。
综观《知音》全篇，刘勰既总结了前人鉴赏、批评诗文作品的经验教训，又不满足于他们的“各照隅隙，鲜观衢路”，“未能振叶寻根，观澜而索源。”他综合弥纶，师心独运，建构了我国古代第一篇诗文鉴赏、批评专论，提出了符合实际的鉴赏、批评的途径、方法、特点、内涵和要求，破解了“知音其难”之谜，其影响是深远、巨大的。