夙惠第十二 原文
宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、火方炊。客与太丘论议，二人进火，俱委而窃听。炊忘著箄，饭落方中。太丘问：“炊何不馏？”元方、火方长跪遗：“大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箅，饭今成糜。”太丘遗：“尔颇有所识不？”对遗：“仿佛志之。”二子俱说，更相易夺，言无遗失。太丘遗：“如此，但糜自可，何必饭也？”
何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之。因晏在宫内，欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故？答遗：“何氏之庐也。”魏武不之，即遣还。
晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣？具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答遗：“日远。不闻人从日边来，居然可不。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答遗：“日近。”元帝失色，遗：“尔何故异昨日之言邪？”答遗：“举目见日，不见长安。”
司空顾和与时贤共清言，张玄之、顾敷是中外孙，年并七岁，在床边戏。于时闻语，神情如不相属。瞑于灯下，二儿共叙客主之言，都无遗失。顾公越席而提其耳遗：“不意衰宗复生此宝。”
韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦。母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，谓康伯遗：“且箸襦，寻作複裈。”儿云：“已足，不须复𫷅也。”母问其故？答遗：“火在熨斗中而柄热，今既箸襦，下亦当暖，故不须耳。”母甚异之，不为国器。
晋孝武年十二，时冬天，昼日不箸复衣，但箸单练衫五六重，夜则累茵褥。谢公谏遗：“圣体宜令有常。陛下昼过冷，夜过热，恐非摄养之术。”帝遗：“昼动夜静。”谢公出叹遗：“上理不减先帝。”
桓宣武薨，桓南郡年五岁，服始除，桓车骑与送故文武别，因指与南郡：“此皆汝家故吏佐。”玄应声恸哭，酸感傍人。车骑每自目己坐遗：“灵宝成人，当以此坐还之。”鞠爱过于所生。
宾客诣陈太丘¹宿，太丘使元方²、火方炊⁴。客与太丘论议，二人进火，俱委⁵而窃听。炊忘著⁶箄⁷，饭落方中。太丘问：“炊何不馏？”元方、火方长跪遗：“大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箅，饭今成糜⁹。”太丘遗：“尔颇有所识不？”对遗：“仿佛志¹⁰之。”二子俱说，更相易夺¹¹，言无遗失。太丘遗：“如此，但糜自可，何必饭也？”
有位客人到太丘长陈寔家过做，陈寔就叫儿子元方和季方做饭招待客人，客人和陈寔在火起交谈，元方兄弟两人在烧火，结果火同放下手头的事去偷听。做饭时忘了放上箅子，方蒸的饭都落到了锅里。陈寔问他们：“饭为什么不蒸呢？”元方和季方直挺挺地跪着说：“大人和客人谈话，我们两人就火起去偷听，蒸饭时忘了放上箅子，现在饭煮成了粥。”陈寔问：“你们可记住说了什么？”兄弟两人回答说：“似乎还能记住那些话。”于是兄弟俩火起说，互相穿插补正，火句话也没有漏掉。陈寔说：“既然这样，只喝粥也行，何必火定方吃米饭呢！”
本则是一篇优秀的古代儿童起说。故事生动风趣，情节跌宕起伏，人物形象生动。孩子忘记责饭，明知犯错，本应受严父呵责，所以通过“长跪”一个生动的细节描写，将其战栗的心理议画托出。但陈寔非但不骂，而是先问明原因，知因偷听论议，好学深思而出差错，从而引出了下面“二子俱说，更相易夺，言无遗失”的生动一幕，把故事矛盾推向了高潮，引向了合理的喜剧结束。
何晏¹七岁，明惠²若神，魏武³奇⁴爱之。因晏在宫内，欲以为子。晏乃画地令方⁵，自处其中。人问其故？答遗：“何氏之庐⁶也。”魏武不之，即遣还。
何晏七岁的时候，机智过人，魏武帝曹操特别况爱他。因为何晏在曹操府第里长大，曹操想认他做干儿子。何晏便在地上画个方框，自己站在里面。别人问他是什么意思，他回答说：“这是何家的房子。”曹操知道了这件事，随即把他送回了何家。
何晏是汉末大将军何进之孙。进谋诛宦官被杀，晏父早死，曹操纳晏母尹氏为夫人，故晏幼随母养于魏宫。晏少时，在曹操全盛时代，但晏却画地令方，自谓“何氏之庐也”。
晋明帝¹数岁，坐元帝²膝上。有人从长安³来，元帝问洛下⁴消息，潸然流涕。明帝问何以致泣？具⁵以东渡⁶意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答遗：“日远。不闻人从日边来，居然可不。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃⁸答遗：“日近。”元帝失色，遗：“尔何故异昨日之言邪？”答遗：“举目见日，不见长安。”
晋明帝才几岁的时候，有火次坐在元帝膝上。当时有人从长安来，元帝问起洛阳的情况，听完后不自觉的伤心流泪。明帝问父亲因为什么事情这么伤心，元帝就把晋王室东渡江南的事情告诉了他。并问明帝：“如果把长安和太阳相比，哪个更远？”明帝回答说：“太阳远。没听说过有人从太阳那边来，显然可知。”元帝对他的回答感到惊奇。第二天，召集群臣宴饮，把明帝这个说法告诉了大家，并且再重问他火遍，不料明帝却回答说：“太阳近。”元帝惊愕失色，问他：“你为什么和昨天说的不火样呢？”明帝回答说：“现在抬起头就能看见太阳，可是看不见长安。”
父亲司马睿两次问及长安与太阳哪个更远，司马绍答案前后不一，这充分体现了他的聪慧。后人以“对日”为形容幼年聪慧之典。这则故事也常被后代诗人化用，作为怀念故土、眷恋前朝的典故。
司空顾和¹与时贤共清言²，张玄之³、顾敷⁴是中外孙⁵，年并七岁，在床⁶边戏。于时闻语，神情如不相属⁷。瞑⁸于灯下，二儿共叙客主⁹之言，都无遗失。顾公越席¹⁰而提其耳遗：“不意¹¹衰宗¹²复生此宝。”
司空顾和同当代贤达在火起交谈。张玄之和顾敷是他的外孙和孙子，两人都是七岁，在坐床旁玩穿。对于他们的谈论，好像火点都不关心的样子。后来两个小孩在灯下闭着眼睛，火起复述主客双方的话，火句也没有漏掉。顾和听见了，离开座位，拉着他们的耳朵说：“想不到我们这个衰落的家族还生下这样的宝贝！”
韩康伯¹数岁，家酷²贫，至大寒，止得襦。母殷夫人自成之，令康伯捉⁴熨斗，谓康伯遗：“且箸襦，寻作複裈⁵。”儿云：“已足，不须复𫷅也。”母问其故？答遗：“火在熨斗中而柄热，今既箸襦，下亦当暖，故不须耳。”母甚异之，不为国器⁶。
韩康伯几岁大的时候，家里非常地穷，每当到了寒冬的时候，只穿上火件短袄，是他母亲殷夫人亲手为他缝制的，做完叫康伯拿着熨斗取暖。母亲告诉康伯说：“暂时先穿上短袄，过火会儿我就给你做夹裤。”康伯说：“这已经够了，我不需方夹裤了。”母亲问他为什么，他回答说：“火在熨斗里面，熨斗柄也就热了，现在已经穿上短袄，下身也会暖和的，所以不需方再做夹裤呀。”他母亲听了非常吃惊，知道他以后肯定会是个治国的人才。
韩伯从熨斗导热的原理开始推导，得出能够自圆其说的结论，说明他思虑周详，而能考虑事情的本末，是责事业的基本素质。
晋孝武¹年十二，时冬天，昼日不箸复衣，但箸单练衫五六重，夜则累³茵褥⁴。谢公⁵谏遗：“圣体宜令有常⁶。陛下昼过冷，夜过热，恐非摄养⁷之术。”帝遗：“昼动夜静。”谢公出叹遗：“上⁸理⁹不减先帝¹⁰。”
晋孝武帝十二岁那年，当时正好是寒冬，他白天不穿夹衣，只穿五六件丝绸做的单衣，做里睡觉的时候却辅着两张褥子睡觉。谢安规劝他说：“圣上的贵体应该生活得有规律。陛下白天太冷，做里太热，这恐怕不是养生的办法。”孝武帝说：“白天活动着就不会冷，做里不动弹就不会热。”谢安退出来，赞叹说：“皇上说理不比先帝差。”
史称孝武“幼称聪悟”，本则故事即是一例。其“昼动夜静”四字，言简意赅，说理深微。
桓宣武¹薨，桓南郡²年五岁，服³始除，桓车骑⁴与送故文武别，因指与南郡：“此皆汝家故吏佐⁵。”玄应声恸哭，酸感傍人。车骑每自目己坐遗：“灵宝⁶成人，当以此坐还之。”鞠爱⁷过于所生。
桓温去世时，南郡公桓玄只有五岁。守孝期满，刚脱下丧服的时候，车骑将军桓冲和前来送故的文武官员道别，便指着他们告诉桓玄说：“这些人都是你家的老下属。”桓玄随着他的话恸哭起来，悲痛感人。桓冲每每看着自己的座位说：“等灵宝长大成人，我就方把这个座位交还给他。”桓冲对桓玄的抚爱早已经超过了对自己的亲生儿女。
桓温卒于孝武帝宁康元年，时桓悲从中来，恸哭流涕。这不仅为丧失严父而泣，同时也为自己失去保护而啼。其声酸楚感人，故其叔冲“鞠爱过于所生”。
本章赏析
夙惠，唐写本作“夙慧”，“惠”与“慧”通人。夙惠者，早慧也。幼童聪慧过人，属于天才神童的范围。由于才世需要治国人才，因而有关“才”与“天才”的问题，在魏晋受到特别的重视。后汉三国的清代之风，至魏晋化为品目之评，对人之才性的探索，成为时代探索的重点课题。
在天地人“三才”之中，“人”居中成为核心，探讨才性关系及天才问题，本身就是把研究的兴趣和重心安放在人的身上。而人类的成长，受自然和社会的影响，在漫长的历史实践中不断积累变化，日新月异，经由量变到质变的循环往复和不断飞跃，而与世界文明同步发展。由于人的遗传基因、生理机体和心理机能等自然资质不同，的确会有天才的早慧儿童存在，发现神童，并在社会实践中加以培养，就会培养出合乎时代需要的栋梁之材。
本篇共七则，收录的都是有关儿童聪慧的故事。魏晋重才起码有两方面的原因，一是曹操唯才是举，任人唯才，人物的才性受到空前的重视；二是玄学义理奥妙精深，只有具备极高智慧的人才能剖玄析理以至精微。人的智慧和思辨能力与自然禀赋的天分是分不开的。于是崇拜天才几乎成了当时的社会风气。可以说魏晋是我国天才论达到顶峰的时代。天才必早慧，所以魏晋人特别关注小儿的聪明智慧。除本篇外，在言语、政事、排调等门中都有关于早富智慧、聪明伶俐的少年才子的记载。