识鉴第七 原文
曹公少时见乔玄，玄谓曰：“天下方乱，群雄虎争，拨而理之，非君乎？然君实乱世之英雄，治世之奸贼。恨吾老矣，不见君富贵，当以子孙相累。”
曹公问裴潜曰：“卿昔与刘备共在荆州，卿以备才如何？潜曰：“使居中国，能乱人，不能为治。若乘边守险，足为一方之主。”
何晏、邓扬、夏侯玄并求傅嘏交，而嘏终不许。诸人乃因荀粲说合之，谓嘏曰：“夏侯太初一时之杰士，虚心于子，而卿意怀不可，交合则好成，不合则致隙。二贤若穆，则国之休，此蔺相如所以下廉颇也。”傅曰：“夏侯太初，志大心劳，能合虚誉，诚所谓利口覆国之人。何晏、邓扬有为而躁，博而寡要，外好利而内无关籥，贵同恶异，多言而妒前。多言多衅，妒前无亲。以吾观之：此三贤者，皆败德之人耳！远之犹恐罹祸，况可亲之邪？”后皆如其言。
晋武帝讲武于宣武场，帝欲偃武修文，亲自临幸，悉召群臣。山公谓不宜尔，因与诸尚书言孙、吴用兵本意。遂究论，举坐无不咨嗟。皆曰：“山少傅乃天下名言。”后诸王骄汰，轻遘祸难，于是寇盗处处蚁合，郡国多以无备，不能制服，遂渐炽盛，皆如公言。时人以谓山涛不学孙、吴，而闇与之理会。王夷甫亦叹云：“公闇与道合。”
王夷甫父乂为平北将军，有公事，使行人论不得。时夷甫在京师，命驾见仆射羊祜、尚书山涛。夷甫时总角，姿才秀异，叙致既快，事加有理，涛甚奇之。既退，看之不辍，乃叹曰：“生儿不当如王夷甫邪？”羊祜曰：“乱天下者，必此子也！”
潘阳仲见王敦小时，谓曰：“君蜂目已露，但豺声未振耳。必能食人，亦当为人所食。
石勒不知书，使人读汉书。闻郦食其劝立六国后，刻印将授之，大惊曰：“此法当失，云何得遂有天下？”至留侯谏，乃曰：“赖有此耳！”
卫玠年五岁，神衿可爱。祖太保曰：“此儿有异，顾吾老，不见其大耳！”
刘越石云：“华彦夏识能不足，强果有余。”
张季鹰辟齐王东曹掾，在洛见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！”遂命驾便归。俄而齐王败，时人皆谓为见机。
诸葛道明初过江左，自名道明，名亚王、庾之下。先为临沂令，丞相谓曰：“明府当为黑头公。”
王平子素不知眉子，曰：“志大其量，终当死坞壁间。”
王大将军始下，杨朗苦谏不从，遂为王致力，乘“中鸣云露车”迳前曰：“听下官鼓音，一进而捷。”王先把其手曰：“事克，当相用为荆州。”既而忘之，以为南郡。王败后，明帝收朗，欲杀之。帝寻崩，得免。后兼三公，署数十人为官属。此诸人当时并无名，后皆被知遇，于时称其知人。
周伯仁母冬至举酒赐三子曰：“吾本谓度江托足无所。尔家有相，尔等并罗列吾前，复何忧？”周嵩起，长跪而泣曰：“不如阿母言。伯仁为人志大而才短，名重而识闇，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性狼抗，亦不容于世。唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳！”
王大将军既亡，王应欲投世儒，世儒为江州。王含欲投王舒，舒为荆州。含语应曰：“大将军平素与江州云何？而汝欲归之。”应曰：“此迺所以宜往也。江州当人强盛时，能抗同异，此非常人所行。及睹衰危，必兴愍恻。荆州守文，岂能作意表行事？”含不从，遂共投舒。舒果沈含父子于江。彬闻应当来，密具船以待之，竟不得来，深以为恨。
武昌孟嘉作庾太尉州从事，已知名。褚太傅有知人鉴，罢豫章还，过武昌，问庾曰：“闻孟从事佳，今在此不？”庾云：“卿自求之。”褚眄睐良久，指嘉曰：“此君小异，得无是乎？”庾大笑曰：“然！”于时既叹褚之默识，又欣嘉之见赏。
戴安道年十余岁，在瓦官寺画。王长史见之曰：“此童非徒能画，亦终当致名。恨吾老，不见其盛时耳！”
王仲祖、谢仁祖、刘真长俱至丹阳墓所省殷扬州，殊有确然之志。既反，王、谢相谓曰：“渊源不起，当如苍生何？”深为忧叹。刘曰：“卿诸人真忧渊源不起邪？”
小庾临终，自表以子园客为代。朝廷虑其不从命，未知所遣，乃共议用桓温。刘尹曰：“使伊去，必能克定西楚，然恐不可复制。”
桓公将伐蜀，在事诸贤咸以李势在蜀既久，承藉累叶，且形据上流，三峡未易可克。唯刘尹云：“伊必能克蜀。观其蒲博，不必得，则不为。”
谢公在东山畜妓，简文曰：“安石必出。既与人同乐，亦不得不与人同忧。”
郗超与谢玄不善。符坚将问晋鼎，既已狼噬梁、岐，又虎视淮阴矣。于时朝议遣玄北讨，人间颇有异同之论。唯超曰：“是必济事。吾昔尝与共在桓宣武府，见使才皆尽，虽履屐之间，亦得其任。以此推之，容必能立勋。”元功既举，时人咸叹超之先觉，又重其不以爱憎匿善。
韩康伯与谢玄亦无深好。玄北征后，巷议疑其不振。康伯曰：“此人好名，必能战。”玄闻之甚忿，常于众中厉色曰：“丈夫提千兵，入死地，以事君亲故发，不得复云为名。”
褚期生少时，谢公甚知之，恒云：“褚期生若不佳者，仆不复相士。”
郗超与傅瑗周旋，瑗见其二子并总发。超观之良久，谓瑗曰：“小者才名皆胜，然保卿家，终当在兄。”即傅亮兄弟也。
王恭随父在会稽，王大自都来拜墓。恭暂往墓下看之，二人素善，遂十余日方还。父问恭：“何故多日？”对曰：“与阿大语，蝉连不得归。”因语之曰：“恐阿大非尔之友。”终乖爱好，果如其言。
车胤父作南平郡功曹，太守王胡之避司马无忌之难，置郡于沣阴。是时胤十余岁，胡之每出，尝于篱中见而异焉。谓胤父曰：“此儿当致高名。”后游集，恒命之。胤长，又为桓宣武所知。清通于多士之世，官至选曹尚书。
王忱死，西镇未定，朝贵人人有望。时殷仲堪在门下，虽居机要，资名轻小，人情未以方岳相许。晋孝武欲拔亲近腹心，遂以殷为荆州。事定，诏未出。王珣问殷曰：“陕西何故未有处分？”殷曰：“已有人。”王历问公卿，咸云“非”。王自计才地必应在己，复问：“非我邪？”殷曰：“亦似非。”其夜诏出用殷。王语所亲曰：“岂有黄门郎而受如此任？仲堪此举迺是国之亡徵。”
曹公¹少时见乔玄，玄谓曰：“天下²方³乱，群雄⁴虎争，拨而理之⁵，非君乎？然君实乱世⁶之英雄，治世⁷之奸贼⁸。恨⁹吾老矣，不见君富贵，当¹⁰以子孙相累。”
曹操年轻的时候去见乔玄，乔玄对他说：“天下正动乱不定，各路豪强如虎相争，能拨乱反正的，难道不是您吗！可是您其实是乱世中的英雄，盛世中的奸贼。遗憾的是我老了，看不到您富贵那一天，我要把子孙拜托给您照顾。”
乔玄是汉末“月旦评”的领袖之一，他的褒贬对士人升降影响很大，所以曹操也不能免俗，亲往拜谒，求他品题。乔玄对曹操的评价很高，到了要托付子孙的地步。从曹操后来的发展与成就看，足见其先见之明。
曹公¹问裴潜²曰：“卿昔与刘备³共在荆州⁴，卿以备才如何？潜曰：“使居⁵中国⁶，能乱人，不能为治。若乘边守险⁷，足为一方之主。”
曹操问裴潜道：“你过去和刘备一起在荆州，你认为刘备的才干怎么样？”裴潜说：“如果让他待在国中朝廷，会买乱人心，民心不能得到治理；如果保卫边境，防守险要地区，就完全能够成为一个地区的首脑。”
本则裴潜之言，似有超前预测能力，能预知三国鼎立形势。
何晏¹、邓扬、夏侯玄³并求傅嘏⁴交，而嘏终不许。诸人乃因⁵荀粲⁶说合⁷之，谓嘏曰：“夏侯太初⁸一时之杰士⁹，虚心于子，而卿意怀不可，交合则好成，不合则致隙¹⁰。二贤若穆，则国之休¹¹，此蔺相如所以下廉颇也。”傅曰：“夏侯太初，志大心劳，能合虚誉，诚所谓利口覆国¹²之人。何晏、邓扬有为而躁¹³，博而寡要¹⁴，外好利而内无关籥，贵同恶异¹⁶，多言而妒前¹⁷。多言多衅¹⁸，妒前无亲。以吾观之：此三贤者，皆败德之人耳！远之犹恐罹祸¹⁹，况可亲之邪？”后皆如其言。
何晏、邓颺、夏侯玄都希望和傅嘏结交，可是傅嘏始终没有答应。他们便托荀粲去说合。荀粲对傅嘏说：“夏侯太初是一代的俊杰，对您很虚心，而您心里却认为不行。如果能交好，就有了情谊；如果不行、就会产生裂痕。两位贤人如果能和睦相处、国家就吉祥。这就是蔺相如对廉颇退让的原因。”傅嘏说：“夏侯太初，志向很大，用尽心思去达到目的，很能迎合虚名的需要，确实是所说的耍嘴皮子亡国的人。何晏和邓颺，有作为却很急躁，知识广博却不得要领，对外喜欢得到好处，对自己却不加检点约束，重视和自己意见相同的人，讨厌意见不同的人，好发表意见，却忌妒超过自己的人。发表意见多，破绽也就多，忌妒别人胜过自己，就会不讲情谊。依我看来，这三位贤人，都不过是败坏道德的人罢了，离他们远远的还怕遭祸，何况是去亲近他们呢！”后来的情况都像他所说的那样。
何晏好利，邓飏贪货。二人并祖述老庄，鼓扇玄虚。从传统伦理礼教的角度看，二人绝非淳厚无瑕的高士，亦无守正直行的特操。故傅嘏不与其交友，看似“道不同不相与谋”不交非类，乃洁身自好的高蹈之举；实由于易代之际，残酷政治斗争的不同利益分野所致。
晋武帝¹讲武于宣武场²，帝欲偃武修文³，亲自临幸⁴，悉召群臣。山公⁵谓不宜尔，因与诸尚书言孙、吴⁶用兵本意。遂究论，举坐无不咨嗟⁷。皆曰：“山少傅⁸乃天下名言。”后诸王骄汰⁹，轻遘祸难，于是寇盗处处蚁合¹⁰，郡国¹¹多以无备，不能制服，遂渐炽盛，皆如公言。时人以谓山涛不学孙、吴，而闇与之理会¹³。王夷甫¹⁴亦叹云：“公闇与道合。”
晋武帝命令军队在宣武场练武，他想停止武备，提倡文教，所以亲自到场，并且把群臣都召集来了。山涛认为不宜这样做，便和诸位尚书谈论孙武、吴起用兵的本意，于是详尽地探讨下去，满座的人听了没有不赞叹的。大家都说：“山少傅所论才是天下的名言。”后来诸王放纵、奢侈，轻率地造成灾难，于是兵匪到处像蚂蚁一样聚合起来，郡、国多数因为没有武备不能制服他们，终于逐渐猖獗、蔓延，正像山涛所说的那样。当时人们认为山涛虽然不学孙、吴兵法，可是和他们的见解自然而然地相同。王夷甫也慨叹道：“山公所说的和常理暗合。”
山涛力谏晋武帝不宜偃武修文，既是出于鉴古通今的史家意识，更主要的是受林下玄风的耳濡目染而作的见微知著的深刻哲学考察。
王夷甫¹父乂²为平北将军³，有公事⁴，使行人⁵论不得。时夷甫在京师，命驾⁶见仆射羊祜⁷、尚书山涛。夷甫时总角⁸，姿才秀异，叙致⁹既快，事加有理¹⁰，涛甚奇之。既退，看之不辍¹¹，乃叹曰：“生儿不当如王夷甫邪？”羊祜曰：“乱天下者，必此子也！”
王夷甫的父亲王义（yì），担任平北将军，曾经有件公事，派人去上报，没办成。当时王夷甫在京都，就坐车去谒见尚书左仆射羊祜和尚书山涛。王夷甫当时还是少年，风姿才华与众不同，不但陈述意见痛快淋漓，加以事实本身又理由充分，所以山涛认为他很不寻常。他告辞后，山涛一直目不转睛地看着他，终于叹息说：“生儿子难道不该像王夷甫吗？”羊祜却说：“扰乱天下的一定是这个人。”
王衍年少有口才，山涛对他的才华十分赏识。羊祜则认为他这样的才华和出身，一定会得到相当的权位，而这种不安分、言过其实的性格配合他的权位，足以扰乱天下。果然后来王衍执政，清谈误国。
潘阳仲¹见王敦小时，谓曰：“君蜂目²已露，但豺声³未振耳。必能食人，亦当为人所食。
潘阳仲看见王敦少年时候的样子，就对他说：“您已经露出了胡蜂一样的眼神，只是还没有嗥出豺狼般的声音罢了。你一定能吃人，也会给别人吃掉。”
俗话说“三岁看老”，潘滔的识人之明正体现在这里。王敦小时候流露出胡蜂般的眼神，十分毒辣。后来王敦掌兵谋逆，滥杀无辜，是“食人”，兵败身死，是“为人所食”。
石勒¹不知书，使人读汉书²。闻郦食其³劝立六国⁴后，刻印将授之，大惊曰：“此法当失，云何⁵得遂⁶有天下？”至留侯⁷谏，乃曰：“赖有此耳！”
石勒不识字，叫别人读《汉书》给他听。他听到郦食其劝刘邦把六国的后代立为王侯，刘邦马上刻印，将要授予爵位，就大惊道：“这种做法会失去天下，怎能最终得到天下呢！”当听到留侯张良劝阻刘邦时，便说：“幸亏有这个人呀！”
石勒见解过人，虽然目不识丁，不过喜欢听人念诵史书以学习，这则故事可以看出他的确有雄才伟略。
卫玠¹年五岁，神衿²可爱。祖太保³曰：“此儿有异，顾⁴吾老，不见其大耳！”
卫玠五岁时，襟怀可爱。祖父卫瓘说：“这孩子与众不同，只是我老了，看不到他将来的成就了！”
卫瓘依靠协助统一天下的功勋官至太保，但却让子弟去造访乐广，学习清谈之术，可以看出他对子弟前景、家族未来的重视。
刘越石¹云：“华彦夏²识能³不足，强果⁴有余。”
刘越石说：“华彦夏见识、才能不足，倔强、果敢则有余。”
华轶于西晋末年天子孤危、四方瓦解之时，有匡天下之志，每遣使入洛，不失臣节。
张季鹰¹辟齐王²东曹掾³，在洛⁴见秋风起，因思吴中⁵菰菜羹⁶、鲈鱼脍⁷，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦⁸数千里以要⁹名爵！”遂命驾¹⁰便归。俄而¹¹齐王败，时人皆谓为见机¹²。
张季鹰调任齐王的东曹属官，在首都洛阳，他看见秋风起了，便想吃老家吴中的菰菜羹和鲈鱼脍，说道：“人生可贵的是能够顺心罢了，怎么能远离家乡到几千里外做官，来追求名声和爵位呢！”于是坐上车就南归了。不久齐王败死，当时人们都认为他能见微知著。
本则故事不仅表现了张翰见微知著、审时度势、急流勇退的决断，还反映了魏晋时期士大夫不以功名为怀，追求自然真率的生活趣味。
诸葛道明¹初过江左，自名道明，名亚王、庾²之下。先为临沂³令，丞相谓曰：“明府⁴当⁵为黑头公⁶。”
诸葛道明初到江南时，自己起名叫道明，名望仅次于王导、庾亮。先前任临沂县令，王导曾对他说：“明府将会任黑头三公。”
诸葛恢一生恪尽职守，仕途顺利，为东晋元、明二帝赏识，在会稽内史任上，因政绩第一，皇帝下诏嘉奖。王导以黑头公相期许，确实有知人之明。
王平子¹素不知²眉子³，曰：“志大其量，终当死坞⁴壁间。”
王平子向来对眉子没有好感，他评论王眉子说：“志向大过他的气量，终究会死在小城堡里。”
王大将军¹始下²，杨朗³苦谏⁴不从，遂为王致力⁵，乘“中鸣云露车⁶”迳前曰：“听下官鼓音，一进而捷。”王先把其手曰：“事克，当相用为荆州⁷。”既而忘之，以为南郡⁸。王败后，明帝收⁹朗，欲杀之。帝寻崩，得免。后兼三公，署数十人为官属。此诸人当时并无名，后皆被知遇，于时称其知人。
大将军王敦刚要进军京都的时候，杨朗极力劝阻他，他不听，杨朗终于为他尽力。在进攻时，杨朗坐着中鸣云露车一直到王敦面前，说：“听我的鼓音，一旦进攻就能获胜。”王敦握住他的手预先告诉他说：“战事胜利了，要用你来掌管荆州。”过后忘了这话，把他派到南郡做太守。王敦失败后，晋明帝下令逮捕了杨朗，想杀掉他；不久明帝死了，才得到赦免。后来兼任三公尚书，安排了几十人做属官。这些人在当时都没有什么名气，后来又都受到他的赏识重用。当时人们称赞他能识别人才。
本则故事表现出杨朗的识鉴，包括两方面：一为人伦识鉴；一为对事理的识鉴，也就是料事如神的洞察力。
周伯仁母冬至¹举酒赐三子曰：“吾本谓²度江托足³无所。尔家有相⁴，尔等并罗列⁵吾前，复何忧？”周嵩起，长跪⁶而泣曰：“不如阿母言。伯仁为人志大而才短，名重而识闇，好乘⁸人之弊⁹，此非自全¹⁰之道。嵩性狼抗¹¹，亦不容于世。唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳！”
周伯仁的母亲在冬至那天的家宴上赐酒给三个儿子，对他们说：“我本来以为避难过江以后没有个立脚的地方，好在你们家有福气，你们几个都在我眼前，我还担心什么呢！”这时周嵩离座，恭敬地跪在母亲面前，流着泪说：“并不像母亲说的那样。伯仁的为人志向很大而才能不足，名气很大而见识肤浅，喜欢利用别人的毛病来达到自己的目的，这不是保全自己的做法。我本性乖戾，也不会受到世人的宽容。只有小弟弟平平常常，将会在母亲的眼前罢了。”
周顗、周嵩先后为王敦所杀，只有周谟善终，奉养母亲。这一条足见周嵩识鉴之高，对哥哥、弟弟以及自己都有正确的认识。
王大将军¹既亡，王应²欲投世儒³，世儒为江州⁴。王含⁵欲投王舒⁶，舒为荆州。含语应曰：“大将军平素与江州云何？而汝欲归之。”应曰：“此迺所以宜往也。江州当人强盛时，能抗同异⁷，此非常人所行。及睹衰危，必兴愍恻⁸。荆州守文⁹，岂能作意表行事¹⁰？”含不从，遂共投舒。舒果沈含父子于江。彬闻应当来，密具船以待之，竟不得来，深以为恨。
大将军王敦死后，王应想去投奔王世儒，世儒当时任江州刺史；王含想去投奔王舒，王舒当时任荆州刺史。王含对王应说：“大将军平时和世儒的关系怎么样，而你却想去投靠他！”王应说：“这才是应该去的原因。江州刺史在人家强大的时候，能够坚持不同意见，这不是普通人所能做到的；到了看见人家衰败、危急时，就一定会表示同情。荆州刺史守法，怎么能按意料之外的做法办事！”王含不听他的意见，于是两人便一起投奔王舒，王舒果然把王含父子沉入长江。王彬听说王应会来，暗地里准备好了船来等候他们；他们竟然没能来，王彬深感遗憾。
本则故事运用两处对比手法，映衬人物性格。一是王彬、王舒人格境界对比；二是王含、王应父子识鉴对比。
武昌¹孟嘉²作庾太尉³州从事⁴，已知名。褚太傅⁵有知人鉴⁶，罢豫章⁷还，过武昌，问庾曰：“闻孟从事佳，今在此不⁸？”庾云：“卿自求之。”褚眄睐⁹良久，指嘉曰：“此君小异¹⁰，得无是乎？”庾大笑曰：“然！”于时既叹褚之默识¹¹，又欣嘉之见赏¹²。
武昌郡孟嘉任太尉庾亮手下的州从事时，已经很有名气了。太傅褚裒有识别人物的观察力，他免去豫章太守回家时，路过武昌，去见庾亮，问庾亮道：“听说孟从事很有才学，现在在这里吗？”庾亮说：“在座，你试着自己找找看。”褚裒观察了很久，指着孟嘉说：“这一位稍有不同，恐怕是他吧？”庾亮大笑道：“对。”当时庾亮既赞赏褚裒这种在不言中识别人物的才能，又高兴孟嘉受到了赏识。
褚裒有知人之明，孟嘉则气宇不凡，正如伯乐相千里马，一拍即合，故而传为美谈。
戴安道¹年十余岁，在瓦官寺画。王长史²见之曰：“此童非徒³能画，亦终当致名。恨⁴吾老，不见其盛时耳！”
戴安道十几岁时，在京都瓦官寺画画。司徒左长史王濛看见他，说：“这孩子不只能画画，将来也会很有名望。遗憾的是我年纪大了，见不到他富贵的时候了！”
王濛识戴安道于总角，缘于安道天资颖发，不同常童；亦由于濛和畅通脱，不拘一格。濛期以“非徒能画，亦终当致名”。揣摩其意，谓安道必当运势通达，有立功之名。
王仲祖¹、谢仁祖²、刘真长³俱至丹阳⁴墓所省殷扬州⁵，殊⁶有确然⁷之志。既反，王、谢相谓曰：“渊源不起⁸，当如苍生⁹何？”深为忧叹。刘曰：“卿诸人真忧渊源不起邪？”
王仲祖、谢仁祖、刘真长三人一起到丹阳郡殷氏墓地去探望扬州刺史殷渊源，谈话中知道他退隐的志向坚定不移。回来以后，王、谢互相议论说：“渊源不出仕，对老百姓该怎么办呢！”非常忧虑、叹惜。刘真长说：“你们这些人真的担心渊源不出仕吗？”
殷浩是典型的“养望自高”，即通过隐居不出来抬高自己的声望。
小庾¹临终，自表²以子园客³为代⁴。朝廷虑其不从命⁵，未知所遣，乃共议用桓温。刘尹曰：“使伊⁶去，必能克定⁷西楚⁸，然恐不可复制⁹。”
庚翼临死时，亲自上奏章推荐自己的儿子园客代理职务。朝廷担心他不肯服从命令，不知该派谁去好，于是一同商议用桓温为荆州刺史。丹阳尹刘真长说：“派他去，一定能克服并安定西部地区，可是恐怕以后就再也控制不了他了。”
庾氏以外戚居上游，庾亮、庾冰、庾翼轮流执掌兵权，还想传给下一代。朝廷有鉴于此，选用了桓温。刘惔对桓温很有认识，深知他的才华和野心，《世说新语》中记载的几则故事，印证了他对桓温的先见之明。
桓公¹将伐蜀²，在事诸贤³咸以李势在蜀既久，承藉累叶⁵，且形据上流，三峡未易可克。唯刘尹⁶云：“伊必能克蜀。观其蒲博⁷，不必得，则不为。”
桓温将要讨伐蜀地，当时居官的贤明人士都认为李势在蜀地已经很久，继承了好几代的基业，而且地理形势又居上游，长江三峡不是轻易能够攻克的。只有丹阳尹刘真长说：“他一定能攻克蜀地。从他赌博可以看出，没有必胜的把握，他是不会干的。”
古谚云“见微知著”，人的性格在日常行为中都会有体现，从而预判其行为。正如刘惔从桓温平时玩蒲博的习惯就能推测他攻打成汉是十拿九稳的。
谢公¹在东山²畜妓³，简文⁴曰：“安石必出。既与人同乐，亦不得不与人同忧。”
谢安在东山隐居时养着歌舞女，简文帝说：“安石一定会出山，他既会和人同乐，也就不得不和人同忧。”
简文通过谢安东山蓄妓，推测其必出仕做官。
郗超¹与谢玄²不善。符坚将问晋鼎⁴，既已狼噬梁、岐⁶，又虎视淮阴⁷矣。于时朝议遣玄北讨，人间颇有异同之论。唯超曰：“是必济事⁸。吾昔尝与共在桓宣武府⁹，见使才皆尽，虽履屐¹⁰之间，亦得其任。以此推之，容¹¹必能立勋。”元功¹²既举¹³，时人咸叹超之先觉¹⁴，又重其不以爱憎匿善。
郗超和谢玄不和。这时，符坚打算灭亡晋朝，已经占据了梁州、歧山，又虎视眈眈地注视着淮阴。当时朝廷商议派谢玄北伐符坚，人们私下里很有些不赞成的论调。只有郗超同意，他说：“这个人一定能成事。我过去曾经和他一起在桓宣武的军府共事，发现他用人都能让人尽其才，即使是小事，也能使各人得到适当安排。从这里推断，想必他能建立功勋。”大功告成以后，当时人们都赞叹郗超有先见之明，又敬重他不因为个人的爱憎而埋没别人的长处。
本则故事表扬了郗超“举贤不避仇”。
韩康伯¹与谢玄亦无深好。玄北征²后，巷议³疑其不振⁴。康伯曰：“此人好名，必能战。”玄闻之甚忿，常于众中厉色曰：“丈夫提⁵千兵⁶，入死地⁷，以事君亲⁸故发，不得复云为名。”
韩康伯和谢玄也没有深交。谢玄北伐苻坚后，街谈巷议都怀疑他会打败仗。韩康伯说：“这个人好名，一定能作战。”谢玄听到这话非常生气，曾经在大庭广众中声色俱厉他说：“大丈夫率领千军进入决死之地，是为了报效君主才出征，不能再说是为名。”
以弱敌强，置生死于度外，却被韩伯这种清谈之士指为贪爱名声，谢玄的气愤很有道理。
褚期生¹少时，谢公²甚知之，恒云：“褚期生若不佳者，仆³不复相士。”
褚期生年轻时，谢安很赏识他，经常说：“褚期生如果还不优秀，我就不再鉴别人才了！”
褚爽为褚裒之孙，又是生于阶庭的芝兰玉树，故为谢安激赏。
郗超与傅瑗¹周旋²，瑗见其二子并总发⁴。超观之良久，谓瑗曰：“小者才名皆胜，然保卿家，终当在兄。”即傅亮兄弟⁵也。
郗超和傅瑗有交往。傅瑗叫他两个儿子出来见郗超，两人都还是小孩子，郗超对他们观察了很久，对傅瑗说：“小的将来才学名望都超过他哥哥，可是保全你们一家的，终究是哥哥。”所说的就是傅亮兄弟。
郗超品目，察言观行，并非无根之谈，从一个人的枝叶细节间，可见其真精神。超见谢玄履屐之间咸得其任，而知其必然克立大功，亦属此类。
王恭¹随父在会稽²，王大³自都来拜墓。恭暂⁴往墓下⁵看之，二人素善，遂十余日方还。父问恭：“何故多日？”对曰：“与阿大语，蝉连不得归。”因语之曰：“恐阿大非尔之友。”终乖爱好⁶，果如其言。
王恭随他父亲住在会稽郡，王大从京都来会稽扫墓，王恭到墓地去看望他一下。两人一向很要好，索性住了十多天才回家。他父亲问他为什么住了许多天，王恭回答说：“和阿大谈话，谈起来没完，没法回来。”他父亲就告诉他说：“恐怕阿大不是你的朋友。”后来两人的爱好终于相反，果然和他父亲的话一样。
车胤¹父作南平郡²功曹³，太守王胡之⁴避司马无忌之难，置郡于沣阴⁵。是时胤十余岁，胡之每出，尝于篱中见而异焉。谓胤父曰：“此儿当致高名。”后游集，恒命⁶之。胤长，又为桓宣武⁷所知。清通于多士之世，官至选曹尚书⁸。
车胤的父亲任南平郡的功曹，郡太守王胡之因为要避开司马无忌的报复，就把郡的首府设在鄂阴。这时车胤才十多岁，王胡之每次外出，都曾隔着篱笆看见他，对他感到惊奇。王胡之对车胤父亲说：“这孩子将会得到很高的名望。”后来遇有游玩、聚会等事，经常把他叫来。车胤长大后，又受到桓温的赏识，在那人才济济的时代里，以清廉通达知名，宫做到吏部尚书。
王胡之于篱笆中赏识车胤，窥一斑而见全豹，而有超常之评。车胤果不负所望，成为国之栋梁。
王忱¹死，西镇²未定，朝贵³人人有望。时殷仲堪⁴在门下⁵，虽居机要⁶，资名⁷轻小，人情⁸未以方岳⁹相许¹⁰。晋孝武¹¹欲拔亲近腹心，遂以殷为荆州¹²。事定，诏¹³未出。王珣¹⁴问殷曰：“陕西¹⁵何故未有处分¹⁶？”殷曰：“已有人。”王历问公卿，咸云“非”。王自计才地¹⁷必应在己，复问：“非我邪？”殷曰：“亦似非。”其夜诏出用殷。王语所亲曰：“岂有黄门郎而受如此任？仲堪此举迺是国之亡徵。”
王忱死了，西部地区长官的人选还没有决走，朝廷显贵人人都对这个官位存有希望。当时殷仲堪在门下省任职，虽然处在机要部门，但是资历浅，名望小，大家的心意还不赞成把地方长官的重任交给他。可是晋孝武帝想提拔自己的亲信心腹，就委任殷仲堪为荆州刺史。事情已经决定了，诏令还没有发出时，王珣问殷仲堪：“荆州为什么还没有安排入选？”殷说：“已经有了人选。王珣就历举大臣们的名字，一个个问遍了，殷仲堪都说不是。王珣估量自己的才能和门第，认为一定是自己了，又问：“不是我吧？”殷说：“也好像不是。”当夜下达诏令任用殷仲堪。王地对亲信说：“哪里有黄门侍郎却能担负起这样的重任！对仲堪的这种提拔，就是国家灭亡的预兆。”
晋孝武帝用殷仲堪为荆州刺史，大出王珣意料之外，遂说出任用殷仲堪是亡国之兆这种话。
本章赏析
识鉴，意谓对世事的见地和鉴别人才的能力。能识鉴人才前程、预料世事动向的人必是名士风流，受到社会的尊重、推崇。
品题人物、鉴定人才之风，随着西汉察举征辟选官制度而兴起，它是通过人的言谈举止、仪表风度等外在表象，对人物内在的气质性格、品德才能以及未来仕途的发展做出评价。社会大动荡，察举制度式微之后，品题人物之风却愈演愈烈，魏晋达到鼎盛，成为士人阶层的一种时尚。
自曹操主张任人唯才始，考察人才的观点发生变化，德才并重的审视标准打破。继之，老庄玄学兴盛、佛教传播，士大夫阶层更加重视人的精神、悟性，以至于整个魏晋时代，形成崇拜天才、颖悟、神鉴的社会风气。而直接体现人物天才、聪颖、神悟的识鉴水平，自然成为品评人物的一个重要视点。
本门28则故事，多为人伦识鉴，我们可以借此了解魏晋士大夫见微知著、审时度势、料事如神的洞察力，和在关键时刻急流勇退、避祸全身的机智决断。当然，也有因识鉴力不足而或身死人手，或朋友反目成仇的事例，这些适足为反面教材，使人警醒。张季鹰的故事最为典型。季鹰为齐王冏东曹掾，在洛阳，见秋风起而思吴中羹脍，曰：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”，遂命驾便归。其后，齐王败，被人赞叹为“见机”。张季鹰的“命驾便归”与陶渊明的“不为五斗米折腰”，在本质上都是以自由生命对抗官场樊篱，表征了不受羁绊的名士风度，故千载以来传为佳话。