术解第二十 原文
荀勖善解音声，时论谓之闇解。遂调律吕，正雅乐。每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓神解。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，于是伏阮神识。
荀勖尝在晋武帝坐上食笋进饭，谓在坐人曰：“此是劳薪炊也。”坐者未之信，密遣问之，实用故车脚。
人有相羊祜父墓，后应出受命君。祜恶其言，遂掘断墓后，以坏其势。相者立视之曰：“犹应出折臂三公。”俄而祜坠马折臂，位果至公。
王武子善解马性。尝乘一马，箸连钱障泥。前有水，终日不肯渡。王云：“此必是惜障泥。”使人解去，便径渡。
陈述为大将军掾，甚见爱重。及亡，郭璞往哭之，甚哀，乃呼曰：“嗣祖，焉知非福！”俄而大将军作乱，如其所言。
晋明帝解占冢宅，闻郭璞为人葬，帝微服往看。因问主人：“何以葬龙角？此法当灭族！”主人曰：“郭云：‘此葬龙耳，不出三年，当致天子。’”帝问：“为是出天子邪？”答曰：“非出天子，能致天子问耳。”
郭景纯过江，居于暨阳，墓去水不盈百步，时人以为近水。景纯曰：“将当为陆。”今沙涨，去墓数十里皆为桑田。其诗曰：“北阜烈烈，巨海混混；垒垒三坟，唯母与昆。”
王丞相令郭璞试作一卦，卦成，郭意色甚恶，云：“公有震厄！”王问：“有可消伏理不？”郭曰：“命驾西出数里，得一柏树，截断如公长，置床上常寝处，灾可消矣。”王从其语。数日中，果震柏粉碎，子弟皆称庆。大将军云：“君乃复委罪于树木。”
桓公有主簿善别酒，有酒辄令先尝。好者谓“青州从事”，恶者谓“平原督邮”。青州有齐郡，平原有鬲县。“从事”言“到脐”，“督邮”言在“鬲上住”。
郗愔信道甚精勤，常患腹内恶，诸医不可疗。闻于法开有名，往迎之。既来，便脉云：“君侯所患，正是精进太过所致耳。”合一剂汤与之。一服，即大下，去数段许纸如拳大；剖看，乃先所服符也。
殷中军妙解经脉，中年都废。有常所给使，忽叩头流血。浩问其故？云：“有死事，终不可说。”诘问良久，乃云：“小人母年垂百岁，抱疾来久，若蒙官一脉，便有活理。讫就屠戮无恨。”浩感其至性，遂令舁来，为诊脉处方。始服一剂汤，便愈。于是悉焚经方。
荀勖¹善解音声²，时论谓之闇解³。遂调律吕⁴，正雅乐⁵。每至正会⁶，殿庭作乐，自调宫商⁷，无不谐韵。阮咸⁸妙赏，时谓神解⁹。每公会¹⁰作乐，而心谓之不调。既无一言直¹¹勖，意忌之，遂出¹²阮为始平¹³太守。后有一田父¹⁴耕于野，得周时玉尺，便¹⁵是天下正尺¹⁶。荀试以校¹⁷己所治钟鼓、金石、丝竹¹⁸，皆觉短¹⁹一黍²⁰，于是伏²¹阮神识²²。
荀勖擅长音乐声律，当时的人们称他为“闇解”。他于是调整音律，校正雅乐。每到正月初一举行朝廷聚会时，他就会在殿堂上演奏音乐，他自己亲自调整五音，都非常的精确。阮咸对音律有很高的鉴赏能力，当时的人们都称他是神解。每当官府集会奏乐的时候，他心里都认为音律不协调。没有一句是肯定荀勖的话，荀勖心中忌惮他，便将阮咸外放为始平太守。后来有一个农民在地里干活，得到周代一把玉尺，这个就是国家的标准尺。荀勖试着用它来校对自己所调试的各种乐器的音律，才发现乐器的律管都较标准尺短了一粒米的长度，于是才佩服阮咸识见高超。
荀勖精通音乐，在朝兼掌乐事，荀勖“调律吕，正雅乐”，着眼点正在于政治礼仪制度的需要，而非音乐艺术的娱人功能。阮咸是竹林七贤中的著名音乐家，他妙赏音乐，似有“神解”，他凭直觉感悟，“无一言直勖”，纯粹是从艺术角度着眼。荀勖挟政治之威，谗贬阮咸，实是形同流放。
荀勖尝在晋武帝¹坐上食笋进饭，谓在坐人曰：“此是劳薪²炊³也。”坐者未之信，密遣问之，实用故车脚⁴。
荀勖曾经在晋武帝的宴席上吃笋下饭，他对在座的人说：“这是拿使用过度的木料作柴火煮的。”座上的人不相信，暗中派人去问厨师，才知道的确是拿旧车轮作柴火煮成的。
人有相¹羊祜²父墓，后应出³受命君⁴。祜恶其言，遂掘断墓后，以坏其势。相者立视之曰：“犹应出折臂三公⁵。”俄而祜坠马折臂，位果至公。
有一个擅长看风水的人看了羊祜父亲的坟墓，说他的后代会出真命天子。羊祜讨厌他说的话，就把坟挖断，想破坏坟山的风水。看风水的人又去看了看，说：“还要出一个断臂的三公。”不久羊祜从马背上摔了下来，摔断了手臂，后来果然升到公的官位。
古代中国是个泛宗教的国家，形形色色的巫术迷信活动，广泛深入民心。本则故事中，羊祜对于风水相术，似信非信。因此采取了“掘断墓后，以坏其势”的果断措施，以明自己忠心国家朝廷而绝无政治野心。
王武子¹善解马性。尝乘一马，箸连钱³障泥⁴。前有水，终日不肯渡。王云：“此必是惜障泥。”使人解去，便径⁵渡。
王济很了解马的秉性。有次骑着一匹披挂连钱障泥的马，前路有水，马始终不肯渡过去。王济说：“这一定是爱惜障泥的缘故啊。”令人把障泥解去，马果然径直渡了过去。
自然世界的人与动物关系中，马经过驯养，与人关系尤为密切。马通人性，人通马性，关键在于人的认识和理解。史称王济“好弓马”，因其所好而生“马癖”，在与群马长期相处中，逐渐认识并理解了马的脾性和需求。
陈述¹为大将军掾，甚见爱重。及亡，郭璞³往哭之，甚哀，乃呼曰：“嗣祖，焉知非福！”俄而⁴大将军作乱⁵，如其所言。
陈述生前在大将军王敦手下做属吏，很受欣赏与器重。他死了以后，郭璞去凭吊，非常哀伤，于是唤他说：“嗣祖，你这时死了，又焉知不是福分呢？”不久王敦就起兵作乱，果然如郭璞所言。
两晋之交的郭璞是著名的算卦大师，精通《易》理，其预测吉凶常有言则中的之妙。大将军王敦有狼子野心，郭璞早已了然于胸。因此，陈述病卒于乱前，不预乱事，是由凶趋吉之幸；自己将身陷乱中，则是由吉趋凶，不得善终。不久，郭璞果然因反对王敦叛乱被杀。故其生前吊唁陈述，有“焉知非福”之叹。
晋明帝¹解占冢宅²，闻郭璞为⁷人葬，帝微服³往看。因问主人：“何以葬龙角⁴？此法当⁵灭族！”主人曰：“郭云：‘此葬龙耳，不出三年，当致⁶天子。’”帝问：“为是出天子邪？”答曰：“非出天子，能致天子问耳。”
晋明帝会按风水选择坟地和宅基地。他听说郭璞为别人找了一块坟地，就换上便服去察看，又问墓地主人：“为什么葬在龙角上？这种葬法将会灭族的！”主人说：“郭璞说过，这是葬在龙耳上，不出三年，就会引来天子。”明帝问：“是引来天子，还是出个天子呢？”主人回答说：“不是出个天子，是能引得天子来问呀。”
皇帝“解占塚宅”，迷恋于堪舆风水之术，明确把风水堪舆之术，与维护皇权联系了起来。幸亏主人聪明，善于应对，方才巧妙地躲过了一大劫难。
郭景纯¹过江，居于暨阳²，墓去³水不盈⁴百步，时人以为近水。景纯曰：“将当⁵为陆。”今沙涨，去墓数十里皆为桑田。其诗曰：“北阜⁶烈烈⁷，巨海混混⁸；垒垒⁹三坟，唯¹⁰母与昆¹¹。”
郭景纯到了江南，住在暨阳县，他母亲的坟墓离大江不足百丈，当时有人认为离江太近了。景纯说：“那里就会成为陆地。”现在泥沙已经增高了，离开坟墓几十里远的地方都变成了农田。郭景纯有诗为记：“北阜烈烈，巨海混混；垒垒三坟，唯母与昆。”
郭璞是著名的堪舆风水先生，他选中长江南岸水边作为祖坟之地，其对江岸变化的预测，似是料事如神。其实，其“术”之妙有其原因：一是他精熟地理之学，实地勘察长江两岸因江水冲击而进退消长的变化；更重要的是他精于《易》理，熟悉阴阳矛盾相反相生的辩证哲思。
王丞相¹令郭璞试作一卦，卦成，郭意色甚恶，云：“公有震厄²！”王问：“有可消伏³理⁴不？”郭曰：“命驾西出数里，得一柏树，截断如公长，置床上常寝处，灾可消矣。”王从其语。数日中，果震柏粉碎，子弟皆称庆。大将军⁶云：“君乃复⁷委⁸罪于树木。”
丞相王导叫郭璞试着占一卦，等卦象出来后，郭璞的脸色很不好，说：“您会有遭到雷击的灾难。”王导问：“那有没有消除灾难的办法？”郭璞说：“坐车往西走几里地，你会看到那里有一棵柏树，截下一段和您一样高的树干，放在床上经常睡的那个位置，就可以消除这次灾难了。”王导照他说的去做。过了几天，雷电果然把柏木击得粉碎，子侄们都表示庆贺。大将军王敦对郭璞说：“您竟然能把罪过推给树木！”
桓公¹有主簿善别酒²，有酒辄令先尝。好者谓“青州³从事”，恶者谓“平原⁴督邮⁵”。青州有齐郡，平原有鬲⁷县。“从事”言“到脐⁶”，“督邮”言在“鬲上住”。
桓温有一位主簿，擅长品酒，有酒总是让他先品尝。好酒，他就说是青州从事，不好的酒，他就说是平原督邮。这是因为青州有个齐郡，平原郡有个鬲县；所谓从事，说明酒力能达到肚脐下，所谓督邮，说明酒力到膈膜上就停住了。
桓温手下的主簿“善别酒”，他不仅辨别口味，更进一步从酒力在身体中的具体感受来鉴别其质量优劣。同时其言语诙谐风趣，谐音比喻，生动形象，给人以深刻的印象。
郗愔¹信道²甚精勤³，常患腹内恶⁴，诸医不可疗。闻于法开⁵有名，往迎之。既来，便脉⁶云：“君侯⁷所患，正是精进⁸太过所致耳。”合⁹一剂汤¹⁰与之。一服，即大下¹¹，去数段许¹²纸如拳大；剖看，乃先所服符¹³也。
郗愔信奉天师道非常虔诚。他常常肚子有病，看了很多大夫都无法治好。听说于法开的医术很好，就去把他接了过来。于法开来了就切脉，切完脉说：“君侯害的病，恰恰是过分虔诚所引起的呀。”就配了一付汤药给郗愔。一服药就大泻，泻下几堆像拳头那么大的纸团；剖开一看，原来是先前所吃下的符。
郗愔醉心于黄老之术，迷信天师道的符箓，结果是适得其反，招来无妄之灾，由健康之体转致沉重腹病。其服汤药而“大下”，才幡然醒悟。
殷中军¹妙解经脉²，中年都废³。有常所给使⁴，忽叩头流血。浩问其故？云：“有死事，终不可说。”诘问良久，乃云：“小人母年垂百岁，抱疾⁵来久，若蒙官⁶一脉，便有活理。讫⁷就屠戮⁸无恨。”浩感其至性⁹，遂令舁来，为诊脉处方。始服一剂汤，便愈。于是悉焚经方¹¹。
中军将军殷浩精通医术，到中年就全都抛开不研究了。有一个常使唤的仆人，忽然给他磕头，磕到头破血流。殷浩问他有什么事，他说：“有件人命事，不过终究不该说。”追问了很久，这才说道：“小人的母亲年纪将近百岁，从生病到现在已经很长时间了，如果承蒙大人诊一次脉，就有办法活下去。事成以后，就算被杀也心甘情愿。”殷浩受到他真诚的孝心的感动，就叫他把母亲抬来，给他母亲诊脉开药方。才服了一付药，病就好了。从此殷浩把医书全都烧了。”
古代传统思想是重道德教化而轻科技医学及艺术，特别是在魏晋门阀社会中，殷浩出身贵族士人，高自门第，但出于一念之仁，因精于医术而为下人之母治病，反为医生俗事所累，以此“悉焚经方”，诀绝医门，以示摆脱世俗。
本章赏析
《后汉书·伏无忌传》注：“术，谓医、方、卜、筮。”古代把方士求仙炼丹、占卜算卦、相面看风水、相马，以及医药、音乐等方面的技能统称为方术。
术解者，术谓术数方术、技术技艺之类，古时如医学、占卜、星相、风水、相马以及音律等，都属于“术”的范围；而所称解，指精解或通达事理之谓，《世说》以“术解”连称，明显是指通晓术数、精通技艺的人和事。以占卜算卦为主，医术治病次之，再次为音律、相马诸术。
本篇共11则，对这些通晓方术的人和事作了生动的描写。古代的方术，在今天看来，有些是科学或准科学，有些则带有浓厚的迷信色彩。在当时，通晓方术被看作是有特殊的才能。郭璞、阮咸、王济、殷浩等都是玄学家、大名士，有的善占卜，有的解音律，有的会相马，有的精医道。甚至连处于至尊地位的晋明帝也“解占冢宅”，竟微服私访，要和郭璞比高低。可见医、方、卜、筮等各方面的技能机巧在当时文人士大夫中受重视的程度。应该说，这是人们对宇宙万物的本源及其变化规律的探索，是认知宇宙的强烈追求。