贤媛第十九 原文
陈婴者，东阳人。少脩德行，箸称乡党。秦末大乱，东阳人欲奉婴为主，母曰：“不可！自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥！不如以兵属人：事成，少受其利；不成，祸有所归。”
汉元帝宫人既多，乃令画工图之，欲有呼者，辄披图召之。其中常者，皆行货赂。王明君姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。后匈奴来和，求美女于汉帝，帝以明君充行。既召见而惜之。但名字已去，不欲中改，于是遂行。
汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。辞曰：“妾闻死生有命，富贵在天。脩善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？故不为也。”
魏武帝崩，文帝悉取武帝宫人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入户，见直侍并是昔日所爱幸者。太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄时过。”因不复前而叹曰：“狗鼠不食汝余，死故应尔！”至山陵，亦竟不临。
赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎？”
许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。”许便回入内。既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。”许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首，君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。
许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出诫允曰：“明主可以理夺，难以情求。”既至，帝核问之。允对曰：“‘举尔所知。’臣之乡人，臣所知也。陛下检校为称职与不？若不称职，臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。初，允被收，举家号哭。阮新妇自若云：“勿忧，寻还。”作粟粥待，顷之允至。
许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰：“蚤知尔耳！”门人欲藏其儿，妇曰：“无豫诸儿事。”后徙居墓所，景王遣钟会看之，若才流及父，当收。儿以咨母。母曰：“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧。不须极哀，会止便止。又可少问朝事。”儿从之。会反以状对，卒免。
王公渊娶诸葛诞女。入室，言语始交，王谓妇曰：“新妇神色卑下，殊不似公休！”妇曰：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！”
王经少贫苦，仕至二千石，母语之曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！”经不能用。为尚书，助魏，不忠于晋，被收。涕泣辞母曰：“不从母敕，以至今日！”母都无戚容，语之曰：“为子则孝，为臣则忠。有孝有忠，何负吾邪？”
山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公。公曰：“我当年可以为友者，唯此二生耳！”妻曰：“负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？”他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正当以识度相友耳。”公曰：“伊辈亦常以我度为胜。”
王浑妻钟氏生女令淑，武子为妹求简美对而未得。有兵家子，有俊才，欲以妹妻之，乃白母，曰：“诚是才者，其地可遗，然要令我见。”武子乃令兵儿与群小杂处，使母帷中察之。既而，母谓武子曰：“如此衣形者，是汝所拟者非邪？”武子曰：“是也。”母曰：“此才足以拔萃，然地寒，不有长年，不得申其才用。观其形骨，必不寿，不可与婚。”武子从之。兵儿数年果亡。
贾充前妇，是李丰女。丰被诛，离婚徙边。后遇赦得还，充先已取郭配女。武帝特听置左右夫人。李氏别住外，不肯还充舍。郭氏语充：“欲就省李。”充曰：“彼刚介有才气，卿往不如不去。”郭氏于是盛威仪，多将侍婢。既至，入户，李氏起迎，郭不觉脚自屈，因跪再拜。既反，语充，充曰：“语卿道何物？”
贾充妻李氏作女训，行于世。李氏女，齐献王妃，郭氏女，惠帝后。充卒，李、郭女各欲令其母合葬，经年不决。贾后废，李氏乃祔，葬遂定。
王汝南少无婚，自求郝普女。司空以其痴，会无婚处，任其意，便许之。既婚，果有令姿淑德。生东海，遂为王氏母仪。或问汝南何以知之？曰：“尝见井上取水，举动容止不失常，未尝忤观。以此知之。”
王司徒妇，钟氏女，太傅曾孙，亦有俊才女德。钟、郝为娣姒，雅相亲重。钟不以贵陵郝，郝亦不以贱下钟。东海家内，则郝夫人之法。京陵家内，范钟夫人之礼。
李平阳，秦州子，中夏名士。于时以比王夷甫。孙秀初欲立威权，咸云：“乐令民望不可杀，减李重者又不足杀。”遂逼重自裁。初，重在家，有人走从门入，出髻中疏示重。重看之色动，入内示其女，女直叫“绝”。了其意，出则自裁。此女甚高明，重每咨焉。
周浚作安东时，行猎，值暴雨，过汝南李氏。李氏富足，而男子不在。有女名络秀，闻外有贵人，与一婢于内宰猪羊，作数十人饮食，事事精办，不闻有人声。密觇之，独见一女子，状貌非常，浚因求为妾。父兄不许。络秀曰：“门户殄瘁，何惜一女？若连姻贵族，将来或大益。”父兄从之。遂生伯仁兄弟。络秀语伯仁等：“我所以屈节为汝家作妾，门户计耳！汝若不与吾家作亲亲者，吾亦不惜余年。”伯仁等悉从命。由此李氏在世，得方幅齿遇。
陶公少有大志，家酷贫，与母湛氏同居。同郡范逵素知名，举孝廉，投侃宿。于时冰雪积日，侃室如悬磬，而逵马仆甚多。侃母湛氏语侃曰：“汝但出外留客，吾自为计。”湛头发委地，下为二髲，卖得数斛米，斫诸屋柱，悉割半为薪，锉诸荐以为马草。日夕，遂设精食，从者皆无所乏。逵既叹其才辩，又深愧其厚意。明旦去，侃追送不已，且百里许。逵曰：“路已远，君宜还。”侃犹不返，逵曰：“卿可去矣！至洛阳，当相为美谈。”侃迺返。逵及洛，遂称之于羊啅、顾荣诸人，大获美誉。
陶公少时，作鱼梁吏，尝以坩鲊饷母。母封𬶣付使，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”
桓宣武平蜀，以李势妹为妾，甚有宠，常著斋后。主始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。正值李梳头，发委藉地，肤色玉曜，不为动容。徐曰：“国破家亡，无心至此。今日若能见杀，乃是本怀。”主惭而退。
庾玉台，希之弟也。希诛，将戮玉台。玉台子妇，宣武弟桓豁女也。徒跣求进，阍禁不内。女厉声曰：“是何小人？我伯父门，不听我前！”因突入，号泣请曰：“庾玉台常因人脚短三寸，当复能作贼不？”宣武笑曰：“婿故自急。”遂原玉台一门。
谢公夫人帏诸婢，使在前作伎，使太傅暂见，便下帏。太傅索更开，夫人云：“恐伤盛德。”
桓车骑不好箸新衣。浴后，妇故送新衣与。车骑大怒，催使持去。妇更持还，传语云：“衣不经新，何由而故？”桓公大笑，箸之。
王右军郗夫人谓二弟司空、中郎曰：“王家见二谢，倾筐倒庋；见汝辈来，平平尔。汝可无烦复往。”
王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之。既还谢家，意大不说。太傅慰释之曰：“王郎，逸少之子，人材亦不恶，汝何以恨乃尔？”答曰：“一门叔父，则有阿大、中郎。群从兄弟，则有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”
韩康伯母，隐古几毁坏，卞鞠见几恶，欲易之。答曰：“我若不隐此，汝何以得见古物？”
王江州夫人语谢遏曰：“汝何以都不复进，为是尘务经心，天分有限。”
郗嘉宾丧，妇兄弟欲迎妹还，终不肯归。曰：“生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！”
谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家。人问其优劣？答曰：“王夫人神情散朗，故有林下风气。顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”
王尚书惠尝看王右军夫人，问：“眼耳未觉恶不？”答曰：“发白齿落，属乎形骸；至于眼耳，关于神明，那可便与人隔？”
韩康伯母殷，随孙绘之之衡阳，于阖庐洲中逢桓南郡。卞鞠是其外孙，时来问讯。谓鞠曰：“我不死，见此竖二世作贼！”在衡阳数年，绘之遇桓景真之难也，殷抚尸哭曰：“汝父昔罢豫章，徵书朝至夕发。汝去郡邑数年，为物不得动，遂及于难，夫复何言？”
陈婴¹者，东阳²人。少脩德行，箸称乡党³。秦末大乱，东阳人欲奉⁴婴为主⁵，母曰：“不可！自我为汝家妇，少见贫贱，一旦富贵，不祥！不如以兵属⁶人：事成，少受其利；不成，祸有所归。”
陈婴是东阳县人，从小就注意加强道德品行的修养，在乡里中很有名望。秦代未年，天下大乱，东阳人想拥护陈婴做首领，陈母对陈婴说：“不行！自从我做了你家的媳妇后，从年轻时起就遇到你家贫贱，一旦暴得富贵，不吉利。不如把军队交给别人。事成了，可以稍为得些好处；失败了，灾祸自有他人承担。”
陈婴之母所言，一旦暴发富贵则不祥，说明了普通农民求稳以保平安的心理。
汉元帝¹宫人既多，乃令画工图²之，欲有呼者，辄披³图召之。其中常者⁴，皆行货赂⁵。王明君⁶姿容甚丽，志不苟求，工遂毁为其状。后匈奴来和⁷，求美女于汉帝，帝以明君充行⁸。既召见而惜之。但名字已去，不欲中改，于是遂行。
汉元帝的宫女既然很多，于是就派画工去画下她们的模样，想要召唤她们时，就翻看画像按图召见。宫女中相貌一般的人，都贿赂画工。王昭君容貌非常美丽，不愿用不正当的手段去乞求，画工就丑化了她的容貌。后来匈奴来媾和，向汉元帝求赐美女，元帝便拿昭君当做皇族女嫁去。召见以后又很舍不得她，但是名字已经告诉了匈奴，不想中途更改，于是昭君终于去了匈奴。
本则故事首先针对帝王及朝廷制度，揭露了社会的罪恶，并为妇女所受深重灾难鸣不平。据史考证，王昭君因不满汉宫凄冷孤寂生活，主动请缨，远赴匈奴和亲。自此以后，汉与匈奴，边境相安数十百年。
汉成帝¹幸²赵飞燕³，飞燕谗⁴班婕妤⁵祝诅⁶，于是考问⁷。辞⁸曰：“妾闻死生有命，富贵在天。脩善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞⁹之诉；若其无知，诉之何益？故不为也。”
汉成帝很宠爱赵飞燕，飞燕诬陷班婕妤祈求鬼神加祸于她，于是拷问班婕妤。班的供词说：“我听说死生由命运来决定，富贵随天意去安排。做好事尚且不一定得福，起邪念又想得到什么呢！如果鬼神有知觉，就不会接受那种邪恶谄佞的祷告；如果鬼神没有知觉，向它祷告又有什么好处！所以我是不做这种事的。”
班婕妤受到陷害，她的话表面上是供词，实际上是控诉，认为鬼神无知、皇帝不明，赵飞燕邪佞的谗言被采信，自己平日修善却不蒙福。逻辑清晰，语气哀婉。
魏武帝¹崩，文帝²悉取武帝宫人自侍。及帝病困³，卞后⁴出看疾。太后入户，见直侍⁵并是昔日所爱幸者。太后问：“何时来邪？”云：“正伏魄⁶时过。”因不复前而叹曰：“狗鼠不食汝余⁷，死故⁸应尔⁹！”至山陵¹⁰，亦竟不临¹¹。
魏武帝曹操死后，文帝曹丕把武帝的宫女全都留下来侍奉自己。到文帝病重的时候，他母亲卞后去看他的病；卞太后一进内室，看见值班、侍奉的都是从前曹操所宠爱的人。太后就问她们：“什么时候过来的？”她们说：“正在招魂时过来的。”太后便不再往前去，叹息道：“狗鼠也不吃你吃剩的东西，确是该死呀！”一直到文帝去世，太后竟也不去哭吊。
本则故事揭露了帝王生活的荒淫腐朽及封建礼教的虚伪性。“狗鼠不食汝馀，死故应尔”，这话出自一个亲生母亲之口，说得沉痛之极，促人三思。
赵母¹嫁女，女临去，敕²之曰：“慎勿为好³！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况⁴恶乎？”
赵母嫁女儿，女儿要出门时，她告诫女儿说：“千万不要做好事！”女儿问道：“不做好事，可以做坏事吗？”母亲说：“好事尚且不能做，何况是坏事呢！”
赵母嫁女时的肺腑之言，可悲可叹。做女人只能无善无恶，浑浑噩噩，无才是德，稍有不慎，就有可能跌入万丈深渊而万劫不复。
许允¹妇是阮卫尉²女，德如³妹，奇丑。交礼⁴竟⁵，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范⁶也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当⁷有意⁸，卿宜察之。”许便回入内。既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾⁹停之。”许因谓曰：“妇有四德¹⁰，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行¹¹，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首，君好色不好德¹²，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。
许允的妻子是卫尉卿阮共的女儿，阮德如的妹妹，长相特别丑。新婚行完交拜礼，许允不可能再进新房去，家里人都十分担忧。正好有位客人来看望许允，新娘便叫婢女去打听是谁，婢女回报说：“是桓郎。”桓郎就是桓范。新娘说：“不用担心，桓氏一定会劝他进来的。”桓范果然劝许允说：“阮家既然嫁个丑女给你，想必是有一定想法的，你应该体察明白。”许允便转身进入新房，见了新娘，即刻就想退出。新娘料定他这一走再也不可能进来了，就拉住他的衣襟让他留下。许允便问她说；“妇女应该有四种美德，你有其中的那几种？”新娘说：“新妇所缺少的只是容貌罢了。可是读书人应该有各种好品行，您有几种？”许允说：“样样都有。”新娘说：“各种好品行里头首要的是德，可是您爱色不爱德，怎么能说样样都有！”许允听了，脸有愧色，从此夫妇俩便互相敬重。
许、阮两家都是当时名门，互通婚姻，没有攀附之嫌，故而桓范说阮家丑女肯定是有优点的。许允以貌取人，转身要走，被阮氏抓住，就以四德为由质问阮氏为什么抓他。阮氏的回答坦率真诚又入情入理，让许允自惭形秽，同时认识到阮氏的优点，承认是和自己相配的伴侣。
许允¹为吏部郎²，多用其乡里³，魏明帝⁴遣虎贲⁵收⁶之。其妇出诫允曰：“明主⁷可以理夺⁸，难以情求。”既至，帝核问⁹之。允对曰：“‘举尔所知¹⁰。’臣之乡人，臣所知也。陛下检校¹¹为称职与不？若不称职，臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。初，允被收，举家号哭。阮新妇¹²自若云：“勿忧，寻¹³还。”作粟粥待，顷之¹⁴允至。
许允担任吏部郎的时候，大多任用他的同乡，魏明帝知道后，就派虎贲去逮捕他。许允的妻子跟出来劝诫他说：“对英明的君主只可以用道理去取胜，很难用感情去求告。”押到后，明帝审查追究他。许允回答说：“孔子说‘提拔你所了解的人’，臣的同乡，就是臣所了解的人。陛下可以审查、核实他们是称职还是不称职，如果不称职，臣愿受应得的罪。”查验以后，知道各个职位都用人得当，于是就释放了他。许允穿的衣服破旧，明帝就叫赏赐新衣服。起初，许允被逮捕时，全家都号哭，他妻子阮氏却神态自若，说：“不要担心，不久就会回来。”并且煮好小米粥等着他。一会儿，许允就回来了。
古人说“内举不避亲，外举不避仇”，只要人尽其才，就不论出身是亲人还是仇人。许允任用同乡，也是量才而用。阮氏认定魏明帝不是昏君，告诫许允讲明道理就可以。许允照办，果然很快开释。阮氏精准预判，处变不惊，不愧“贤媛”之名。
许允为晋景王¹所诛，门生²走入告其妇。妇正在机³中，神色不变，曰：“蚤⁴知尔⁵耳！”门人欲藏其儿，妇曰：“无豫⁶诸儿事。”后徙居墓所，景王遣钟会⁷看之，若才流⁸及父，当收。儿以咨母。母曰：“汝等虽佳，才具⁹不多，率胸怀与语，便无所忧。不须极哀，会止便止¹⁰。又可少问朝事¹¹。”儿从之。会反¹²以状对，卒免¹³。
许允被晋景王杀害了，他的门生跑进来告诉他的妻子。他的妻子正在织布机上织布，听到消息，神色不变，说：“早就知道会这样的呀！”门生想把许允的儿子藏起来，许允妻子说：“不关孩子们的事。”后来全家迁到许允的墓地里住，景王派大将军府记室钟会去看他们，并吩咐说，如果儿子的才能流品比得上他父亲，就应该逮捕他们。许允的儿子知道这些情况，去和母亲商量，母亲说：“你们虽然都不错，可是才能不大，可以怎么想就怎么和他谈，这样就没有什么可担心的。也不必哀伤过度，钟会不哭了，你们就不哭。又可以稍为问及朝廷的事。”她儿子照母亲的吩咐去做。钟会回去后，把情况回报景王，许允的儿子终于免祸。
本则描绘了许允之妻从初作新妇，到丈夫被杀，教育两个年轻儿子许奇、许猛，机智地避免了重蹈父亲覆辙，数十年间的智慧闪光轨迹。
王公渊¹娶诸葛诞²女。入室，言语始交，王谓妇曰：“新妇神色卑下，殊³不似公休！”妇曰：“大丈夫不能仿佛⁴彦云⁵，而令妇人比踪⁶英杰！”
王公渊娶诸葛诞的女儿为妻，进入新房，夫妻刚刚开始交谈，王公渊就对妻子说：“新妇神态不高贵，很不像你父亲公休。”他妻子说：“大丈夫不能像你父亲彦云，却要求妇人和英雄豪杰并驾齐驱！”
新婚之夜，新郎新娘斗智，二人的内在心理，昭然若画，生动地写出新妇的急智，令自负的新郎自惭形秽。
王经¹少贫苦，仕至二千石²，母语之曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎！”经不能用。为尚书³，助魏，不忠于晋，被收⁴。涕泣辞母曰：“不从母敕⁵，以至今日！”母都无戚容，语之曰：“为子则孝，为臣则忠。有孝有忠，何负吾邪？”
王经年少时家境贫苦，后来做官做到二千石的职位时，他母亲对他说：“你本来是贫寒人家的子弟，现在做到二千石这么大的官，这就可以止步了吧！”王经不能采纳母亲的意见。后来担任尚书，帮助魏朝，对晋司马氏不忠，被逮捕了。当时他流着泪辞别母亲说：“没有听从母亲的教导，以至有今天！”他母亲一点愁容也没有，对他说：“做儿子就能够孝顺，做臣子就能够忠君；现在你有孝有忠，有什么对不起我呢！”
王经之死节，肇自其母平素之谆谆教导。王经满门为司马昭所杀，临刑前，王经为牵累无辜老母而泣，但王经的母亲认为儿子尽孝尽忠，是孝子忠臣，并没有辜负自己的生养教育，深明大义，令人感动。
山公¹与嵇、阮²一面，契若金兰³。山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公。公曰：“我当年⁴可以为友者，唯此二生⁵耳！”妻曰：“负羁之妻亦亲观狐、赵⁶，意欲窥之，可乎？”他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉⁷以视之，达旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致⁸殊不如，正当以识度⁹相友耳。”公曰：“伊辈亦常以我度为胜。”
山涛和嵇康、阮籍见了一次面后，就相投情谊。山涛的妻子韩氏，发现山涛和两人的交情不一般，就问山涛。山涛说：“我这里可以看成朋友的，只有这两位先生罢了！”他的妻子说：“僖负羁的妻子也曾亲自观察过狐偃和赵衰，我也想偷偷的观察一下他们，可以吗？”有一天，他们两人来了，山涛的妻子就劝山涛留他们住下来，并且准备好酒肉；到夜里，就在墙上挖个洞来察看他们，看到天亮也忘了回去。山涛进来问道：“这两个怎么样？”他妻子说：“您的才能、情趣根本比不上他们，只能靠见识、气度和他们结交罢了。”山涛说：“他们也常常认为我的气度优越。”
山妻在赞颂嵇康、阮籍才情之时，又肯定了丈夫的“识度”，一方面表达了隐藏内心的对丈夫的挚情真爱，一方面又为丈夫的为人做事指明了前进的方向。
王浑¹妻钟氏²生女令淑³，武子⁴为妹求简⁵美对⁶而未得。有兵家⁷子，有俊才⁸，欲以妹妻之，乃白母，曰：“诚是才者，其地⁹可遗¹⁰，然要令我见。”武子乃令兵儿与群小¹¹杂处，使母帷中察之。既而，母谓武子曰：“如此衣形者，是汝所拟者非邪？”武子曰：“是也。”母曰：“此才足以拔萃，然地寒¹²，不有长年¹³，不得申其才用¹⁴。观其形骨¹⁵，必不寿，不可与婚。”武子从之。兵儿数年果亡。
王浑的妻子钟氏生了个容貌美丽、品德善良的女儿，王武子想给妹妹挑选一个好的夫婿，一直都没有找到。有个军人的儿子，才能出众，武子想把妹妹嫁给他，就向母亲说明。他母亲说：“如果确实是有才能，对他的门第可以不计较，可是要让我看一看。”武子便叫那个军人的儿子和平民百姓混在一起，让母亲在帷幕里观察他。事后他母亲对武子说：“穿着这么样的衣服、长着这么样的相貌的，就是你所考虑的那个人吗？”武子说：“是的。”他母亲说：“这个人，才能足以拔尖儿，可是门第寒微，如果没有高寿，就不能发挥他的才能。可是看他的形貌气质，一定不能长寿，不能和他结亲。”武子依从了母亲的意见。几年后，那个军人的儿子果然死了。
本则写锺夫人的智慧，避免了女儿的婚姻悲剧命运。
贾充¹前妇，是李丰²女。丰被诛，离婚徙边³。后遇赦得还，充先已取郭配⁴女。武帝⁵特听⁶置左右夫人。李氏别住外，不肯还充舍。郭氏语充：“欲就省李。”充曰：“彼刚介⁷有才气，卿往不如不去。”郭氏于是盛威仪⁸，多将⁹侍婢。既至，入户，李氏起迎，郭不觉脚¹⁰自屈，因跪再拜¹¹。既反，语充，充曰：“语卿道何物¹²？”
贾充的前妻是李丰的女儿，在李丰被杀后，离了婚流放到边远地区。后来遇到大赦得以回来，可是贾充早先已经娶了郭配的女儿。晋武帝特别准许他两个妻子都留下，分别为左夫人和右夫人。李氏另外住在外面，不肯回到贾充的住宅。郭氏告诉贾充说，想去探望李氏，贾充说：“她性格刚强正直，很有才华，你去不如不去。”郭氏于是带了一个规模盛大的仪仗队伍和随从，还带了很多侍婢去。到了李氏家，进入内室，李氏站起迎接，郭氏不觉腿脚自然弯屈，便跪下行再拜礼。回家后，告诉了贾充，贾充说：“我告诉你什么来着！”
本则通过贾充及其后妻郭槐的言行来加以衬托贾充前妻李婉。
贾充¹妻李氏²作女训³，行于世。李氏女，齐献王⁴妃，郭氏⁵女，惠帝后。充卒，李、郭女各欲令其母合葬，经年⁶不决。贾后⁷废，李氏乃祔⁸，葬遂定。
贾充的妻子李氏写了《女训》一书，流传当代。李氏的女儿是齐献王王妃；郭氏的女儿是晋惠帝的皇后。贾充死后，李氏、郭氏的女儿各自都想让自己的母亲和贾充合葬，连年也解决不了。后来贾后被废，李氏才能合葬，葬事终于确定下来。
故事应该发生于太康三年（282）四月贾充卒后。当时，李、郭二位夫人先充而卒，故有争合葬事。
王汝南¹少无婚，自求郝普²女。司空³以其痴，会无婚处⁴，任其意，便许之。既婚，果有令姿淑德。生东海⁵，遂为王氏母仪⁶。或问汝南何以知之？曰：“尝见井上取水，举动容止不失常，未尝忤观⁷。以此知之。”
汝南内史王湛年轻时没人提亲，便自己提出向郝普的女儿求亲。他父亲王昶因为他痴呆，一定无处求婚，便随他的心意，答应了他。婚后，郝氏果真美貌贤淑。后来生了王承，终于成了王家母亲们的典范。有人问王湛怎么了解她的，王湛说：“我曾经看见她上水井打水，举止仪容不失常态，也没有不顺眼的地方，因此了解了她。”
本则写王湛之妻“有令姿淑德，生东海，遂为王氏母仪”，可谓妇女楷模。
王司徒¹妇，钟氏女²，太傅曾孙，亦³有俊才女德⁴。钟、郝为娣姒⁵，雅⁶相亲重。钟不以贵陵⁷郝，郝亦不以贱下钟。东海⁸家内，则郝夫人之法。京陵⁹家内，范¹⁰钟夫人之礼。
司徒王浑的妻子是钟家的女儿，太傅钟繇的曾孙女，也有超群的文才、女性的美德。钟氏和郝氏是妯娌，两人非常亲密又互相敬重。钟氏并不因为自己门第高贵而欺负郝氏，郝氏也不因为自己门第卑微而屈从钟氏。在王承一家里，都恪守郝夫人的规矩，在王浑一家里，都遵从钟夫人的礼法。
锺、郝二位夫人，一是颍川长社锺氏世家望族，一是孤陋寒门之女，出身虽有士庶之别，但却毫无传统的门第偏见。出身高门的锺夫人，不以富贵凌人，已属不易；而出身寒微的郝夫人，不因贫贱而自卑地低下头颅，更是气度非凡，难能可贵。
李平阳¹，秦州²子，中夏³名士。于时以比王夷甫⁴。孙秀初欲立威权，咸云：“乐令⁶民望⁷不可杀，减⁸李重者又不足⁹杀。”遂逼重自裁¹⁰。初，重在家，有人走从门入，出髻中疏¹¹示重。重看之色动¹²，入内示其女，女直叫“绝¹³”。了¹⁴其意，出则自裁。此女甚高明，重每咨焉。
平阳太守李重是秦州刺史李景的儿子，是中原名士，在当时，人们把他和名望很高的王夷甫并称。起初孙秀想树立自己的威望和权力，到处说：“乐令众望所归，不可杀，不如李重的人又不值得杀。”于是就逼李重自杀。事先，李重在家，有人从门外跑进来，从发髻里拿出一封信给李重看；李重看了就脸上变色，拿到内室给他女儿看，他女儿只是喊叫说：“完了”，李重明白她的意思，出来就自杀了。李重这个女儿见解非常高明，李重遇事经常跟她商量。
贾后杀太子，直接诱发了西晋的八王之乱，局势动荡。在故事中，李重之女一看条陈，立即明白了形势的严重性，于此可见其准确判断的政治智慧。
周浚¹作安东²时，行猎，值暴雨，过汝南³李氏⁴。李氏富足，而男子不在。有女名络秀⁵，闻外有贵人，与一婢于内宰猪羊，作数十人饮食，事事精办，不闻有人声。密觇之，独见一女子，状貌非常，浚因求为妾。父兄不许。络秀曰：“门户殄瘁⁷，何惜一女？若连姻贵族，将来或大益。”父兄从之。遂生伯仁兄弟。络秀语伯仁等：“我所以屈节为汝家作妾，门户计耳⁸！汝若不与吾家作亲亲⁹者，吾亦不惜余年¹⁰。”伯仁等悉从命。由此李氏在世，得方幅齿遇¹¹。
周浚任安东将军时，外出打猎，正碰上下暴雨，就去探望汝南李氏。李氏家境富有，只是男人不在家。这家有个女儿，名叫络秀，听说外面来了贵人，就和一个婢女在后院杀猪宰羊，准备几十人的饮食，事事都做得很精到，却没听见有人声。周浚觉得奇怪，就去偷看一下，只看见一个女子，相貌不同一般；过后，周浚就请求娶她为妾，女方的父兄不答应。络秀说：“我们家门第衰微，为什么舍不得一个女儿！如果和贵族连姻，将来也许好处很大。”父兄就顺从了她。后来生了周伯仁几兄弟。络秀对伯仁兄弟说：“我降低身分给你家做妾的原因，只是为我家门第作想罢了。你们如果不肯和我家做亲戚，我也不会吝惜晚年！”伯仁兄弟全都听从母亲的吩咐，因此，李氏在生前，得到公正的礼遇。
本则写络秀屈节为妾，李氏娘家因此得“方幅齿遇”。
陶公¹少有大志，家酷贫，与母湛氏²同居。同郡范逵³素知名，举孝廉⁴，投侃宿。于时冰雪积日，侃室如悬磬⁵，而逵马仆甚多。侃母湛氏语侃曰：“汝但⁶出外留客，吾自为计⁷。”湛头发委地⁸，下为二髲⁹，卖得数斛¹⁰米，斫诸屋柱，悉割半为薪，锉诸荐¹²以为马草。日夕，遂设精食，从者皆无所乏。逵既叹其才辩，又深愧¹³其厚意。明旦去，侃追送不已，且¹⁴百里许¹⁵。逵曰：“路已远，君宜还。”侃犹不返，逵曰：“卿可去矣！至洛阳，当¹⁶相为¹⁷美谈。”侃迺返。逵及洛，遂称之于羊啅、顾荣¹⁹诸人，大获美誉。
陶侃年少时就有大志，家境却非常贫寒，和母亲湛氏住在一起。同郡人范逵一向很有名望，被举荐为孝廉，有一次到陶侃家找••地方住宿。当时，冰雪满地已经多日了，陶侃家一无所有。可是范逵车马仆从很多。陶侃的母亲湛氏对陶侃说：“你只管到外面留下客人，我自己来想办法。”湛氏头发很长，拖到地上，她剪下来做成两条假发，换到几担米。又把每根柱子都削下一半来做柴烧，把草垫子都剁了做草料喂马。到傍晚，便摆上了精美的饮食，随从的人也都不欠缺。范逵既赞赏陶侃的才智和口才，又对他的盛情款待深感愧谢。第二夭早晨，范逵告辞，陶侃送了一程又一程，快要送到百里左右。范逵说：“路已经走得很远了，您该回去了。”陶侃还是不肯回去。范逵说：“你该口去了。我到了京都洛阳，一定给你美言一番。”陶侃这才回去。范逵到了洛阳，就在羊晫、顾荣等人面前称赞陶佩，使他广泛地得到了好名声。
陶侃年少时家境清贫，一日大雪，同郡孝廉范逵去拜访他，陶侃母亲湛氏剪发换米来款待客人，并剁碎草席来饲喂客人的马。后来用为贤母好客的典故。
陶公¹少时，作鱼梁吏²，尝以坩鲊⁴饷⁷母。母封𬶣付使，反书⁵责侃曰：“汝为吏，以官物见⁶饷，非唯⁸不益，乃⁹增吾忧也。”
陶侃年轻时做监管鱼梁的小吏，曾经送去一罐腌鱼给母亲。他母亲把腌鱼封好交给来人带回去，并且回封信责备陶侃说：“你做官吏，拿公家的东西送给我，这不只没有好处，反而增加了我的忧虑。”
陶侃做鱼梁吏而送一坩鱼鲊，事情很小，不值几文，并见其奉母之心，出于至孝天性，应该说是好事。但湛氏的思想认识却比常人深入一层，一坩鱼鲊虽小，但却有监守自盗之嫌。
桓宣武¹平蜀²，以李势³妹为妾，甚有宠⁴，常著⁵斋后。主⁶始不知，既闻，与数十婢拔白刃袭之。正值⁷李梳头，发委⁸藉⁹地，肤色玉曜¹⁰，不为动容。徐曰：“国破家亡，无心至此。今日若能见杀，乃是本怀。”主惭而退。
桓温平定了蜀地，娶李势的妹妹做妾，很宠爱她，总是把她安置在书斋后住。公主起初不知道，后来听说了，就带着几十个婢女提着刀趁她不备去杀她。到了那里，正遇见李氏在梳头，头发垂下来铺到地上，肤色像白玉一样光采照人，并没有因为公主到来而表情有变。她从容不迫他说道：“我国破家亡，并不情愿到这里来；今天如果能被杀而死，这倒是我的心愿。”公主很惭愧，就退出去了
被掳李势之妹，故事叙述其梳头时“发委藉地，肤色玉曜”，来形容其美丽；另一方面，以“徐曰”二字，形容她在白刃之下不为动容，有泰山崩于前而不变色的镇定与从容。
庾玉台¹，希²之弟也。希诛，将戮玉台。玉台子妇，宣武³弟桓豁⁴女也。徒跣⁵求进，阍禁不内⁷。女厉声曰：“是何小人？我伯父门，不听⁸我前！”因¹⁰突入⁹，号泣请曰：“庾玉台常因人脚¹¹短三寸，当复¹²能作贼¹³不？”宣武笑曰：“婿¹⁴故自¹⁵急。”遂原¹⁶玉台一门。
庾玉台是庾希的弟弟；庾希被杀以后，将要杀玉台。玉台的儿媳妇，是桓温弟弟桓豁的女儿，她心急得光着脚去求见桓温，掌门官挡着不让进去。她大声斥责说：“这是哪个奴才！我伯父的家。竟敢不让我进去！”说着便冲了进去，哭喊着请求说：“庚玉台的一只脚短了三寸，常常要扶着人才能走路，这还会谋反吗？”桓温笑着说：“侄婿自然会着急。”终于赦免了庾玉台这一家。
故事当发生在桓温专擅朝政的时期。当时一门显贵的庾氏子弟被桓温借故诛戮殆尽，桓女幼的丈夫庾宣情况岌岌可危，因此桓女“徒跣求进”，一连串的叙事动作，极其紧张、生动，把矛盾及人物心理斗争，推向高潮。
谢公¹夫人²帏³诸婢，使在前作伎⁴，使太傅暂见，便下帏。太傅索⁵更开，夫人云：“恐伤盛德⁶。”
谢安的妻子刘夫人挂起帷幕围着众婢女，叫她们在自己面前表演歌舞，也让谢安看了一会，便放下了帷幕。谢安要求再打开帷幕，夫人说：“恐怕会损害你的美德。”
刘夫人讥谢“恐有伤盛德”云者，正是一种维护自身、维护家庭、维护妇女正当权益的表现。
桓车骑¹不好箸新衣。浴后，妇³故⁴送新衣与。车骑大怒，催使持去。妇更⁵持还，传语⁶云：“衣不经新，何由而故？”桓公⁷大笑，箸之。
车骑将军桓冲不喜欢穿新衣服。有一次洗完澡，他妻子故意叫仆人送去新衣服给他，桓冲大怒，催仆人把衣服拿走。他妻子又叫人再拿回来，并且传话说：“衣服不经过新的，怎么能变成旧的呢？”桓冲听了大笑，就穿上了新衣。
桓冲不喜欢穿新衣，可能与其年幼时的艰苦生活有关，他非旧衣不穿，其妻王氏非常有智慧，说“衣不经新，何由而故？”妻子的话，合情合理，又体贴入微。
王右军¹郗夫人²谓二弟司空³、中郎⁴曰：“王家⁵见二谢⁶，倾筐倒庋；见汝辈⁸来，平平尔⁹。汝可无烦复往。”
右军将军王羲之妻子郗夫人对两个弟弟说：“王家见谢家兄弟来，恨不得把所有东西都翻出来款待人家；见你们来，不过平平常常罢了。你们可以不必再去了。”
郗夫人看到夫家琅玡王氏令人齿冷的行为，毅然对两个弟弟说不要再去主动拜访，以免自取其辱。
王凝之¹谢夫人²既往王氏，大薄³凝之。既还谢家，意大不说。太傅⁵慰释之曰：“王郎，逸少⁶之子，人材⁷亦不恶，汝何以恨乃¹³尔？”答曰：“一门叔父，则有阿大⁸、中郎⁹。群从兄弟¹⁰，则有封、胡、遏、末¹¹。不意天壤之中¹²，乃有王郎！”
王凝之妻子谢夫人到王家后，非常轻视凝之；回到谢家后，心里非常不高兴。太傅谢安安慰、开导她说：“王郎是逸少的儿子，人品和才学也不错，你为什么竟不满意到这个地步？”谢夫人回答说：“同一家的叔父里头，就有阿大、中郎这样的人物；本家兄弟，就有封、胡、遏、未这样的人物。没想到天地之间，竟有王郎这种人！”
作为魏晋贵族妇女智慧的代表人物，谢道韫只能敛尽才华光芒，眼看男人的愚言蠢行而徒唤奈何，王凝之是无能士族的典型，兼长文武的谢道韫，嫁给这样的男人，折射出古代妇女婚姻不能自主带来的永恒悲哀。
韩康伯¹母，隐²古几³毁坏，卞鞠⁴见几恶⁵，欲易之。答曰：“我若不隐此，汝何以得见古物？”
韩康伯母亲平日靠着的那张旧小桌子坏了，卞鞠看见小桌破旧了，就想换掉它。韩母回答说：“我如果不倚着这个，你又怎么能见到古物！”
魏晋贵族生活竞为豪奢，而韩母则反其道而行之，以其凭倚古几而不换新的行为，来提倡勤俭朴素，物尽其用。
王江州¹夫人²语谢遏³曰：“汝何以都⁴不复进，为是⁵尘务⁶经心⁷，天分⁸有限。”
江州刺史王凝之夫人问谢遏道：“你为什么一点也不再长进？是一心注意世俗杂务，还是天资有限？”
谢道韫论其智慧与才华，实是魏晋仕女之精英。她对弟弟谢玄的批评，说他读书学习不认真努力，文才学植没有进步，于此又可见其居高临下的告诫口气，说明她对教育和学习的重视。
郗嘉宾¹丧，妇兄弟欲迎妹还，终不肯归。曰：“生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴²！”
郗嘉宾死了，他妻子的兄弟想把妹妹接回去，她却始终不肯返回娘家。说：“活着虽然不能和郗郎同居一室，死了岂可不和他同葬一穴！”
郗超死，周家兄弟为免其寡居之苦，准备迎周马头回娘家。但周马头因为自己的感情原因，坚决拒绝了兄弟的好意。故事中的“生纵”二句，铮铮誓言，掷地有声，借古喻今，以表明自己对于死去丈夫忠贞不贰的爱情。
谢遏¹绝重其姊²，张玄³常称⁴其妹⁵，欲以敌⁶之。有济尼⁷者，并游张、谢二家。人问其优劣？答曰：“王夫人⁸神情散朗⁹，故有林下风气¹⁰。顾家妇¹¹清心玉映¹²，自是闺房之秀。”
谢遏非常推重自己的姐姐谢道韫，张玄常常称赞自己的妹妹，想使她和谢遏姐姐并列。有个尼姑叫济尼，和张、谢两家都有交往，别人问她这两个人的高下。她回答说：“王夫人神态风度潇洒爽朗，确实有隐士的风采和气度；顾家媳妇心地清纯，洁白光润，自然是妇女中的优秀者。”
王尚书惠¹尝看王右军夫人，问：“眼耳未觉恶²不³？”答曰：“发白齿落，属乎⁴形骸⁵；至于眼耳，关于神明⁶，那可便与人隔？”
尚书王惠曾经去看望过右军将军王羲之的夫人，问她说：“眼睛、耳朵还没有觉得不好吧？”她回答说：”头发白了，牙掉了，这是属于身体的衰老；至于视力和听力，关系到精神，哪能就阻碍和别人交往呢！”
郗夫人素有贤名，即使在年迈的时候仍然干练劲爽，讲话有力，其“发白齿落”，乃自然之数；但眼耳视听，“关于神明”，人的精神超乎形骸之外。
韩康伯母殷¹，随孙绘之²之衡阳，于阖庐洲³中逢桓南郡⁴。卞鞠⁵是其外孙，时来问讯。谓鞠曰：“我不死，见此竖⁶二世⁷作贼⁸！”在衡阳数年，绘之遇桓景真⁹之难也，殷抚尸哭曰：“汝父昔罢豫章，徵书朝至夕发。汝去郡邑数年，为物不得动¹⁰，遂及于难，夫复何言？”
韩廉伯的母亲殷氏，随着孙子韩绘之到衡阳去，途中在阖庐洲上遇见南郡公桓玄。桓玄的长史卞鞠是殷氏的外孙，当时也来问安。殷氏对卞鞠说：“我不死，就看到了这小子两代人做乱臣贼子！”在衡阳住了几年，绘之在桓景真的叛乱中被害，殷氏抚尸痛哭道：“你父亲以前免去豫章太守时，征调他的文书早晨到了，他傍晚就上路；你免官已经几年了，却为着别人不能动身，终于遭难，这还能说什么呢！”
韩伯之母殷氏，内蕴睿智，外具性情，乃一代妇女之英。其政治敏感及洞察力，具远见卓识，非常人能及。
本章赏析
贤媛，贤淑美善之女性。媛原为美女，但这里取的是美善贤德之义，主要是从内在精神道德及其心灵智慧方面来考虑的。
古往今来，贤媛的概念和品评标准，仅从德、貌、才、智几大项来看，随时代不同而有所变化。就是说每个时代，都有区别于其他时代的精神文明理念和精神境界的视野。汉代以前的传统礼教，要求妇女必须具有四德，即妇德、妇言、妇容、妇功。这是套在妇女身上的沉重枷锁，其基本精神是“女子无才便是德”，做伺候男人的顺从奴仆。但魏晋妇女则做种种努力，企望挣脱或减轻传统枷锁的束缚。虽然不可能真正实现，但作为一种尝试，却值得肯定。
本门32则，描写了魏晋时期优秀妇女的形象，赞美她们临危不惧、母仪风范、相夫教子、耿直刚正的德行；赞美她们智慧贤能、审时度势、识鉴人物、析理断物的能力；赞美她们思辨敏捷、言辞辩给的才情等等。
作者所注重的不仅是女性妍姿丽质，更多的是内在的品德和才性，远远超出了封建礼教要求于妇女的德言容功四德。这里品评妇女的标准与德行四门及识鉴、赏誉、捷悟等门中极力褒奖的士大夫的品德一无二致。