和氏第十三 原文
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰："石也。"王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰："石也。"王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰："天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？"和曰："吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。"王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰："和氏之璧。"
夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也！今人主之于法术也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。
昔者吴起教楚悼王以楚国之俗， 曰：“大臣太重，封君太众；若此，则上逼主而下虐民， 此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝减百吏之禄秩， 损不急之枝官，以奉选练之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。 商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳， 禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士安能蒙二子之危也而明己之法术哉！此世所以乱无霸王也。
楚人和氏得玉璞¹楚山中，奉²而献之厉王。厉王使玉人³相⁴之。玉人曰："石也。"王以和为诳⁵，而刖⁶其左足。及厉王薨⁷，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰："石也。"王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣⁸尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰："天下之刖者多矣，子奚⁹哭之悲也？"和曰："吾非悲刖也，悲夫宝玉而题¹⁰之以石，贞士¹¹而名之以诳，此吾所以悲也。"王乃使玉人理¹²其璞而得宝焉，遂命曰："和氏之璧¹³。"
楚国有个叫卞和的人，在荆山之中发现了一块玉璞，他双手捧着这块玉璞，前去进献给楚厉王。楚厉王随即叫来玉匠，让他对这块玉璞进行鉴定。玉匠仔细查看后，说道：“这只是一块普通的石头。”楚厉王认为卞和是故意欺骗自己，勃然大怒之下，下令砍掉了卞和的左脚。后来楚厉王去世，楚武王继承了王位，卞和又一次捧着那块玉璞，来到王宫献给楚武王。楚武王同样让玉匠进行鉴定，玉匠给出的结论和之前一样：“这就是一块石头。”楚武王也认定卞和在行骗，于是又砍掉了他的右脚。楚武王去世后，楚文王登上王位，卞和便抱着那块玉璞，在荆山脚下失声痛哭，这一哭就哭了三天三夜，眼泪哭干之后，流出来的竟然是鲜血。楚文王听说了这件事，派人前去询问他痛哭的原因，使者问道：“天下被砍去双脚的人有很多，你为什么哭得这么伤心呢？”卞和回答说：“我并不是为自己被砍掉双脚而悲伤，我悲伤的是，明明是稀世宝玉，却被当成了普通石头；明明是忠心耿耿的人，却被当成了骗子，这才是我悲痛不已的真正原因。”楚文王听后，便命令玉匠对这块玉璞进行加工雕琢，最终得到了一块晶莹剔透的宝玉，于是就将这块宝玉命名为“和氏之璧”。
本段叙述和氏献璞的完整经过，以时间为线，展现厉王、武王两次误判璞玉为石头，先后刖去和氏左右足，直至文王即位，和氏抱璞痛哭才得以验明宝玉，命名为和氏之璧。核心围绕“识宝之难”展开，通过和氏的遭遇，体现宝玉被误认、贞士被诬陷的冤屈。
夫珠玉，人主¹之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论²，论宝若此其难也！今人主之于法术³也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪⁴。然则有道者⁵之不戮⁶也，特⁷帝王之璞未献耳。主用术，则大臣不得擅断⁸，近习⁹不敢卖重¹⁰；官行法，则浮萌¹¹趋于耕农¹²，而游士¹³危于战陈¹⁴；则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍¹⁵大臣之议，越民萌¹⁶之诽¹⁷，独周¹⁸乎道言¹⁹也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。
珍珠和宝玉都是君主迫切想要得到的东西，就算卞和献上的玉璞不算完美无瑕，也不会对君主造成任何伤害，可即便如此，还是要等到卞和被砍掉双脚之后，这块宝玉的真正价值才得以确认，由此可见，鉴定宝玉的难度之大。如今君主对于法术的需求，未必像对和氏璧那样迫切，却还要依靠法术来制止群臣和百姓的自私与邪恶行为。既然这样，那么法术之士至今没有被杀害的原因，只不过是能够帮助君主成就帝王之业的法术，还没有被进献罢了。君主一旦推行法术，大臣就不能独揽大权、专断独行，君主身边的侍从也不敢依仗权势、作威作福；官府严格执行法令，那些游手好闲的人就必须去从事农耕，靠游说谋生的人就不得不冒着生命危险去当兵打仗。正因为如此，法术就被群臣和百姓看成了祸害。君主如果不能违背大臣的议论，摆脱百姓的诽谤，执意要完全采纳法术之士的主张，那么法术之士即便到死，他们的学说也一定不会被君主认可。
本段以和氏璧为喻，类比法术之士的处境。先指出珠玉是君主急需之物，和氏献璞虽未造成危害，却仍需断足才使宝玉被认可，凸显识宝之难。进而转折，说明君主对法术的需求不及和氏璧急切，且法术会禁止群臣士民的私邪行为，损害其利益。由此得出结论，法术之士之所以不被杀害，只是因为未献上“帝王之璞”，若君主不能违背群臣百姓的非议，法术之士即便身死，其主张也难以被认可。
昔者吴起¹教楚悼王²以楚国之俗， 曰：“大臣太重，封君³太众；若此，则上逼⁴主而下虐⁵民， 此贫国弱兵⁶之道也。不如使封君之子孙三世⁷而收爵禄⁸，绝减百吏之禄秩⁹， 损¹⁰不急之枝官¹¹，以奉¹²选练之士¹³。”悼王行之期年¹⁴而薨矣，吴起枝解¹⁵于楚。 商君¹⁶教秦孝公¹⁷以连什伍¹⁸，设告坐之过¹⁹，燔诗书²⁰而明法令²¹，塞私门之请²²而遂公家之劳²³， 禁游宦之民²⁴而显²⁵耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨，商君车裂²⁶于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当²⁷矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法²⁸而细民²⁹恶治³⁰也。当今之世，大臣贪重³¹，细民安乱³²，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听³³，则法术之士安能蒙³⁴二子之危也而明己之法术哉！此世所以乱无霸王³⁵也。
从前，吴起曾向楚悼王指出过楚国当时的不良风气，他说：“大臣们的权势太过重大，受分封的贵族数量也太多。长此以往，他们就会对上逼迫君主，对下残害百姓，这正是导致国家贫穷、军队弱小的根源。不如规定，受分封贵族的子孙，到第三代时君主就收回他们的爵位和俸禄，削减文武百官的俸禄，裁撤多余的官员，用节省下来的钱财来供养经过严格选拔和训练的士兵。”楚悼王推行吴起的这些主张才一年，就去世了，吴起在楚国也遭到了肢解的酷刑。商鞅则教导秦孝公建立什伍连坐制度，设立告密和连坐的规定，焚烧儒家的诗书典籍，明确国家的法令，杜绝私人之间的请托，任用对国家有功劳的人，限制靠游说做官的人，让农民和士兵的地位变得尊贵起来。秦孝公推行这些主张之后，君主的地位变得更加尊贵安稳，国家也因此变得富裕强大。八年之后，秦孝公去世，商鞅在秦国被处以车裂的酷刑。楚国没有采用吴起的变法主张，最终变得弱小混乱；秦国推行了商鞅的变法主张，最终变得富裕强大。吴起和商鞅的主张已经足够正确了，可为什么吴起会被肢解、商鞅会被车裂呢？原因就在于，大臣们苦于法令的约束，而百姓们憎恨社会的安定。当今这个时代，大臣们贪图权势，百姓们安于动乱的状态，这种风气比当年秦国和楚国的坏风气还要严重，而君主又没有楚悼王、秦孝公那样的判断力，那么法术之士又怎么敢冒着吴起、商鞅那样的危险，来阐明自己的法术主张呢？这就是社会之所以混乱，却没有出现霸王的根本原因。
本段以吴起、商鞅的事例佐证前文观点。吴起教楚悼王改革，削减大臣与封君权力以强兵富国，悼王死后吴起被枝解；商鞅教秦孝公推行法治、重视耕战，使秦国富强，孝公死后商鞅被车裂。两人主张均正确且成效显著，却因损害大臣与细民利益而遭迫害。文末联系当世，指出当今大臣更贪权、细民更安于混乱，君主又无悼王、孝公的远见，法术之士难以冒险推行法术，这正是当世混乱无霸王的原因。
本章赏析
此文开篇叙述和氏屡次献璞玉而被刖足，直至文王剖璞得宝。这一寓言意在说明：真正的宝玉需要雕琢才能显现，而忠贞的法术之士所献上的治国方略，同样因违背世俗常情而遭到误解与迫害。和氏所悲并非身受酷刑，而是宝玉被称作石头、贞士被诬为骗子——这恰恰是法术之士面对昏聩君主与嫉恨群臣时的真实写照。
继而作者点明：珠玉尚且如此难辨，法术关乎君主能否禁止群臣士民的私邪，其阻力更大。法术之士之所以尚未被杀戮，只是因其璞玉尚未献出。一旦进言，必遭群臣与民众的共同反对。君主如果不能超越大臣的非议和民众的诽谤，独自遵循法术之言，那么法术之道终将不被论定。
最后举吴起、商鞅为例。吴起教楚悼王抑制封君、削减冗官，结果悼王死后自己被肢解；商鞅教秦孝公行什伍连坐、燔诗书明法令，孝公死后自己被车裂。二人的主张已见成效——楚不用吴起而削弱，秦行商君法而富强，但他们本人却死于非命，原因是大臣苦于法治的约束，小民安于混乱的旧俗。韩非由此指出：当今之世，大臣贪权、民众安乱更甚于秦楚之时，而君主又缺乏悼王、孝公那样的听纳，法术之士岂能再冒生命危险去阐明法术？这正是当世混乱而无霸主的原因。
全章以史为鉴，冷静剖析了法治变革的政治成本，表达了韩非对法术之士前途的深切忧虑。