伊尹作《咸有一德》。
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”
伊尹作¹《咸有一德》。
《咸有一德》这部著作是伊尹所撰写的。
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼！天难谌，命靡常¹。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有²以亡。夏王弗克³庸德⁴，慢神⁵虐民⁶。皇天⁷弗保，监⁸于万方⁹，启迪¹⁰有命，眷求¹¹一德，俾¹²作神主¹³。惟尹躬¹⁴暨¹⁵汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革¹⁶夏正。非天私¹⁷我有商，惟天佑¹⁸于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔²⁰不吉；德二三¹⁹，动罔不凶。惟吉凶不僭²¹在人，惟天降灾祥在德。今嗣王²²新服厥命²³，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材²⁴，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一²⁵。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。克绥²⁶先王之禄²⁷，永厎²⁸烝民²⁹之生。呜呼！七世之庙³⁰，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使³¹；民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”
伊尹已经将政权交还给太甲，打算告老还乡，回到自己的封地，于是他向太甲阐述了纯一不变的品德，对太甲进行告诫。伊尹说道：“唉！上天的心意难以揣测，上天赋予的天命也不是永恒不变的。只有始终坚持修养自身品德，才能稳固君主的位置；如果修养品德不能持之以恒，那么天下九州就会失去。夏桀就是因为不能长久地修养品德，轻视神明，残害百姓，皇天才会感到不安。上天观察天下各个地方，想要开导和辅佐那些顺应天命的人，也在用心寻找拥有纯一品德的君主，让这样的君主来统领天下诸神。只有我伊尹和商汤，都拥有纯一不二的品德，能够契合上天的心意，接受上天的明确教诲，所以才能拥有天下的百姓，进而废除了夏王的残暴统治。这并不是上天偏爱我们商族，而是上天会庇佑那些拥有纯一品德的人；也不是我们商族主动向百姓求取支持，而是百姓自然而然地归向那些品德纯一的人。品德纯一的人，做任何事情都会顺利吉祥；品德不纯正的人，做任何事情都会遭遇凶险。吉祥与凶险的降临从不会出现偏差，虽然表面上取决于人的行为，但上天降下灾祸还是福禄，本质上却取决于人的品德啊！现在，继位的君王刚刚接受天命，一定要更新自身的品德，始终保持如一、从不间断，这样才能做到日日进步、不断革新。任命官员时，应当选用有才能的人；任用身边的大臣时，应当选用忠诚善良的人。大臣们要辅佐君主推行德政，同时协助下属治理好百姓；对于这些大臣，要重视他们、谨慎任用，让他们之间保持和谐，始终同心同德。品德没有固定不变的榜样，以善良为标准就是最好的榜样；善良也没有固定不变的准则，能够与品德纯一的人同心协力，就是最根本的准则。要让天下的百姓都称赞说：君王的话语真是意义重大啊！还要让他们说：君王的内心真是纯一不二啊！只有这样，才能安稳地享受先王留下的福禄，长久地让百姓过上安定的生活。唉！供奉着七代祖先的宗庙，能够彰显君主的功德；统领万民的首领，能够体现其治理天下的才能。君主没有百姓，就没有可以任用的人；百姓没有君主，就没有可以效力的方向。君主切不可自高自大而轻视他人，轻视他人就无法充分发挥人们的力量。如果平民百姓不能各尽其力，君主就没有人帮助自己建立功勋。”
伊尹开篇即回顾天命转移的根本原因。夏桀昏德失位，商汤明德受命，关键在于是否拥有一德。他明确指出，上天所考察的是君主德行的纯一程度，而非祭祀的丰盛与否。所谓惟尹躬暨汤咸有一德，强调伊尹自身与商汤共同具备这种纯德，故能克享天心。这一表述将君臣道德同构视为王朝兴衰的前提，具有深刻的理论勇气。接着，伊尹提出德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。这两句极富辩证色彩：德行没有固定不变的楷模，只要合乎善即可效法；善没有固定不变的标准，必须统一于纯一之道。这种动态的道德观，既反对教条主义，又避免相对主义，要求君主在实际政治中不断辨识和践行真正的善。
伊尹进一步警告太甲，切勿以侥幸心理看待天命。他说：天难谌，命靡常。常厥德，保厥位；厥德匪常，九有以亡。九有即九州，意味着丧失统一统天下的根基。他还提出德惟治，否德乱，将治乱完全系于君主德行。与《太甲》诸篇相比，《咸有一德》更强调德的内在一贯性，而非外在行为约束。伊尹要求太甲终始惟一，时乃日新，将恒久不变与每日革新统一起来，这为后世儒家日新其德的思想提供了源头。
篇中还涉及用人之道。伊尹指出：任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。要求臣子对上辅佐君主修德，对下服务民众。他强调君主必须亲贤臣、远小人，否则一德难以维系。最后，伊尹以臣谨上告诫作结，语气庄重而恳切。