炉峰石屋，为一金和尚结茅守土之地，后住锡柯桥融光寺。大父造表胜庵成，迎和尚还山住持。命余作启，启曰：
“伏以丛林表胜，惭给孤之大地布金；天瓦安禅，冀宝掌自五天飞锡。重来石塔，戒长老特为东坡；悬契松枝，万回师却逢西向。去无作相，住亦随缘。伏惟九里山之精蓝，实是一金师之初地。偶听柯亭之竹笛，留滞人间；久虚石屋之烟霞，应超尘外。譬之孤天之鹤，尚眷旧枝；想彼弥空之云，亦归故岫。况兹胜域，宜兆异人，了住山之夙因，立开堂之新范。
护门容虎，洗钵归龙。茗得先春，仍是寒泉风味；香来破腊，依然茅屋梅花。半月岩似与人猜，请大师试为标指；一片石正堪对语，听生公说到点头。敬藉山灵，愿同石隐。倘静念结远公之社，定不攒眉；若居心如康乐之流，自难开口。立返山中之驾，看回湖上之船，仰望慈悲，俯从大众。”
炉峰¹石屋²，为一金和尚结茅守土之地，后住锡柯桥融光寺³。大父造表胜庵成，迎和尚还山住持。命余作启，启曰：
香炉峰的石屋，这里是一金和尚结茅安居的地方， 他后来住在柯桥融光寺。祖父建成表胜庵后，希望迎接一金大师返山担任寺庙住持。祖父特命我写信邀请他，信中说：
“伏以丛林表胜，惭给孤之大地布金；天瓦¹安禅，冀宝掌²自五天³飞锡⁴。重来石塔⁵，戒长老⁶特为东坡；悬契松枝⁷，万回⁸师却逢西向。去无作相，住亦随缘。伏惟九里山⁹之精蓝¹⁰，实是一金师之初地。偶听柯亭¹¹之竹笛，留滞人间；久虚石屋之烟霞，应超尘外。譬之孤天之鹤，尚眷旧枝；想彼弥空之云，亦归故岫¹²。况兹胜域，宜兆异人，了住山之夙因，立开堂之新范。
俯身拜谒，丛林中的表胜庵，很惭愧不如给孤独长者用黄金铺地的园林；庵下的天瓦山房可以安静地坐禅，希望您像宝掌和尚一样云游四方后来再来此处。戒弼长老重返石塔，是为了苏东坡；灵岩寺的松枝向东生长，是僧人万回为探望在安西服役的兄长。离开时无所作作，驻留亦是随缘而行。九里山的精蓝寺，实际是一金大师原来的住所。因偶然听闻柯亭传来的竹笛声，您才在人间停留；石屋的烟霞虽弥漫，却应已超然于尘世之外。犹如天空中翱翔的孤鹤，仍对旧巢怀有眷恋；试想那飘浮的云雾，也应回到过去的山穴。这美丽之地，理应有异人出现，了结在山中的前世因缘，立下开坛说法的新规范。
此段表达对山中禅庵及僧人的敬仰与怀念，以及对超然尘世、随缘而行的禅意生活的向往，同时寄寓了对异人出现、传承佛法的期待。
护门容虎，洗钵归龙。茗得先春，仍是寒泉风味；香来破腊，依然茅屋梅花。半月岩¹似与人猜，请大师试为标指；一片石正堪对语，听生公说到点头。敬藉山灵，愿同石隐。倘静念结远公之社²，定不攒眉；若居心如康乐³之流，自难开口。立返山中之驾，看回湖上之船，仰望慈悲，俯从大众。”
正如慧远大师有猛虎护卫虎溪，或像僧涉使龙降雨入钵一般。早春的茶叶，依然带寒泉的风味；岁末的香气，依然来自茅屋旁的梅花。半月泉好似与人猜谜，请大师试着指点；这一带的石头正可以对话，听您像道生和尚一样说得顽石点头。诚敬地借山灵之名，希望同石头一起归隐。您若想到高僧慧远缔结的白莲社，一定不会对我的邀请皱眉头；我如果有像谢康乐那样的心思，自然难以开口。恳请您即刻坐车返回山中，乘船回到湖上，仰望您慈悲的胸怀，希望能听从大众的心愿。
此启文以佛教丛林文化为背景，通过“石屋—融光寺—表胜庵”的空间转换，勾勒出金和尚的修行轨迹。文中“宝掌飞锡”“东坡戒老”等典故的巧妙化用，既展现了金和尚的禅门地位，又暗含佛教传承的深意。“茗得寒泉“香来破腊”等意象，以通感手法将禅意融入日常，而“孤鹤眷枝”“弥云归岫”的比喻，则生动传达出僧人超脱尘世却心系本源的情感。
通篇将佛教哲理与山水意境相结合，在“护门容虎，洗钵归龙”的庄严与“半月岩猜，片石点头”的灵动间，完成对禅门境界的立体诠释，体现了佛教文化“万法归一”的终极追求。