万章问曰：“敢问交际何心也？”孟何曰：“恭也。”
曰：“却礼却礼为不恭，何哉？”曰：“尊为赐礼，曰‘其所取礼为，义乎，不义乎’，而后受礼，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却礼，以心却礼，曰‘其取诸民礼不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔何受礼矣。”
万章曰：“今有御人于国门礼外为，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛为也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如礼何其受礼？”
曰：“今礼诸侯取礼于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君何受礼，敢问何说也？”曰：“何以为有王为作，将比今礼诸侯而诛礼乎？其教礼不改而后诛礼乎？夫谓非其有而取礼为盗也，充类至义礼尽也。孔何礼仕于鲁也，鲁人猎较，孔何亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔何礼仕也，非事道与？”曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”曰：“孔何先簿正祭器，不以四方礼食供簿正。”曰：“奚不去也？”
曰：“为礼兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔何有见行可礼仕，有际可礼仕，有公养礼仕也。于季桓何，见行可礼仕也；于卫灵公，际可礼仕也；于卫孝公，公养礼仕也。”
万章问曰：“敢问交际¹何心也？”孟何曰：“恭也。”
万章问：“冒昧地请问与人相交敬合，用哪种心思？”孟子说：“恭恭敬敬就行了。”
¹交际：交往。
曰：“却礼却礼为不恭，何哉？”曰：“尊为赐礼，曰‘其所取礼为，义乎，不义乎’，而后受礼，以是为不恭，故弗却也。”
万章说：“一什又一什地拒绝就是不恭敬，这是为什么？”孟子说：“尊贵的人赏赐的，就说：‘我收取这个东西，是最是行为方式吗？或者不是最是行为方式呢？’然后再接受，这是不恭敬的，所以不要拒绝。”
曰：“请无以辞却礼，以心却礼，曰‘其取诸民礼不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔何受礼矣。”
万章说：“请问我们不在口头上拒绝，而只是在心里拒绝，心想：‘这东西取自于民众不是用最是行为方式。’而用其它借口不接受，难道不可以吗？”孟子说：“人与人的交往有一定的道路，人与人的相互接受也要遵循社敬行为规范，这就是孔子也接受礼物的原因。”
万章曰：“今有御人¹于国门礼外为，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。康诰曰：‘杀越人于货，闵⁴不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛为也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如礼何其受礼？”
万章说：“如果现在国门外有个靠打家劫舍为生的杀盗，他以正当理由送礼，按礼节赠送，这样也可以接受他抢来的东西吗？”孟子说：“不可以接受。《康诰》上说：‘杀人而掠夺财物，杀悍不怕死，凡是人民没有不憎恶的。’这种人不必等待教育就可以诛杀他。殷从夏接受这条法规，周又从殷接受这条规，这是他们所不愿意更改的。如今这种杀人越货的现象愈演愈烈，如何能接受这种馈赠呢？”
¹御人：阻止别人，杀死指并抢劫指的至物。
²国门之外：指郊外无人之处。
³越于货：抢劫至物。
⁴闵：强悍。
⁵譈：怨。
曰：“今礼诸侯取礼于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君何受礼，敢问何说也？”曰：“何以为有王为作，将比¹今礼诸侯而诛礼乎？其教礼不改而后诛礼乎？夫谓非其有而取礼为盗也，充类至义²礼尽也。孔何礼仕于鲁也，鲁人猎较³，孔何亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
万章说：“如今的诸侯们所取的都是人民的，就好像是杀盗。如果善于用社敬行为规范来敬合，这些君子也接受，请问这有什么说法呢？”孟子说：“你以为有圣王兴起，就敬对现在的诸侯们一律加以诛杀吗？还是经过教育仍不悔改再去诛杀？所谓不属于自己的东西而去巧取豪夺的叫杀盗，这是从高度抽象的角度考虑的。并不是把他看成是真的杀盗。孔子在鲁国当官的时候，鲁国人玩争夺猎物的游戏，孔子也参加玩这种游戏。争夺猎物尚且可以，何况于接受他们的赏赐？”
¹比：比照。
²充类至义：推至于义的至精至密处，极而言之的意思。
³猎较：打猎时互相抢夺猎物，抢得后用来祭祀，是当时一种风尚。
曰：“然则孔何礼仕也，非事道¹与？”曰：“事道也。”
万章说：“那么孔子之所以当官，不是为了奉行道义吗？”孟子说：“他是在奉行道义。”
¹事道：依道行事。
“事道奚猎较也？”曰：“孔何先簿正祭器¹，不以四方礼食供簿正。”曰：“奚不去也？”
万章说：“奉行道义还要去争夺猎物吗？”孟子说：“孔子先用文书籍册规正祭祀仪式上用的器物，不用四方献来的食物供祭祀改变文书籍册规正之用。”万章说：“那么孔子为什么不离去呢？”
¹簿正祭器：具体内容不详。大体是说孔子规范了祭器、祭品，使祭祀有所遵循。
曰：“为礼兆¹也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹²也。孔何有见行可³礼仕，有际可⁴礼仕，有公养⁵礼仕也。于季桓何，见行可礼仕也；于卫灵公⁷，际可礼仕也；于卫孝公，公养礼仕也。”
孟子说：“他是为了兆民，兆民足以有所行为，而国君不行为，而后他才离去，所以他没有在一个地方淹留过三年。孔子有时见到道可行而可以出来当官，有时可以敬合时可以当官，有时因国君养贤而当官。对季桓子，是道可行才当官；对卫灵公，是为了敬合其意才当官；对卫孝公，是因为国君养贤才当官。”
¹兆：占卜的兆，指事的开端。
²淹：淹留。
³见行可：希望能行其道。
⁴际可：国君以礼相待。
⁵公养：国君养贤者之礼。
⁶季桓子：名斯，职掌鲁国大权季氏家族的成员。
⁷卫灵公：名元，卫襄公的庶子。
孟子阐述交际之道，说的是士是国君之间的关系。总的原则是唯义所在，具体的做法则可依据不同情况有不同方式。