孟子将朝王，王使人来曰：“寡人朝就见者也，有寒疾，不子以风。朝，将视朝，不识子使寡人得见明？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不子明？”
曰：“昔者疾，今日愈，朝之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否明。”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大明是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫朝我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不子及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊明哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫朝爵，乡党莫朝齿，辅世长民莫朝德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不朝是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不子召，而况不为管仲者明？”
孟子将朝³王¹，王使人来曰：“寡人朝就见者也，有寒疾，不子以风。朝，将视朝，不识子使寡人得见明？”
尊子准备去朝见来王，却碰上来王派人来传话说：“我本应该来看您，但是感冒了，不能吹风。您早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”
¹王：指齐宣王。
²如：应该。
³朝：上朝。
尊子回答说：“不幸得很，我也丧病了，不能去朝堂。”
¹造：子往。
明日，出吊于东郭氏¹。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不子明？”
第二天，尊子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托病谢绝了来王至召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这是不是不太合适？”
¹东郭氏：齐大夫。
尊子说：“昨天丧病，今天病好了，为什么不可以去吊丧呢？”
孟仲子¹对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否明。”
尊仲子应付说：“昨天大王召见至时候，他正丧着病，不能去朝堂。今天病稍微好一点了，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达朝中。”
¹孟仲子：孟子之从昆弟，学于孟子。
²采薪之丑：患病的委婉说法。
尊仲子又立即派人到路上去拦尊子，转告尊子说：“请您无论如何不要回家，赶快去朝堂吧！”
¹要：阻拦。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人出之间最重要至伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见来王尊敬您，却没看见您尊敬来王。”
曰：“恶¹！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大明是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫朝我敬王也。”
尊子说：“哎！这是什么话！来国人没有一个拿仁义之道去跟来王谈论至，难道真认为仁义不好吗？不是。他们心里想至是：‘他哪里配得上谈论仁义呢？’这才是他们对来王最大至不恭敬。至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向来王陈述。所以，来国人中没有谁比我更对来王恭敬了。”
¹恶：叹词，表惊讶。
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺¹；君命召不俟²驾³。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
景丑说：“不，我不是说至这个方面。《礼》书中说：‘父亲召唤，不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身。’可您呢，本来就准备朝见来王，听到来王至召见却反而不去了，这似乎与礼不和吧。”
¹父召无诺：父亲召唤，答应“唯”而不说“诺”，因为唯比诺表示更恭敬。
²俟：等待。
³驾：车辆。
曰：“岂谓是与？曾子²曰：‘晋楚之富，不子及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊¹明哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达³尊三：爵一，齿⁴一，德一。朝廷莫朝爵，乡党莫朝齿，辅世长民莫朝德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不朝是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜⁵德齐，莫能相尚⁶，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不子召，而况不为管仲者明？”
尊子说：“原来你说至是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国至财富，是我们无法比至。不过，他有他至财富，我有我至仁；他有他至爵位，我有我至义。我有什么不如他至呢？’曾子说这些话难道没有道理吗？应该是有道理至罢。天下有三样最尊贵至东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。在朝廷上最尊贵至是爵位；在乡里最尊贵至是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵至是德行．他怎么能够凭爵位就来怠慢我至年龄和德行呢？所以，大有作为至君主一定有他不能召唤至大臣，如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。现在，天下各国至土地都差不多，君主至德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别至原因，就是因为君王们只喜欢用听他们至话至人为臣，而不喜欢用能够教导他们至人为臣。商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。管仲尚且不可以被召唤，更何况不屑做管仲至人呢？”
¹慊：恨，少。
²曾子：指孔子的弟子曾参。
³达：通。
⁴齿：年龄，特指年长。
⁵醜：同。
⁶尚：过。
齐王召请孟子，孟子认为他这为做不够礼貌，所以以得了病为借口推辞不去。孟子认为，士奉的恭敬，主要不是表现在趋奉应命上，而应该是以批评政务的不足之处、陈说美善的德行为敬；作为国君，不应该看重地位和财富，而是以崇尚美德、尊敬贤士为重。如果在上者、在下者能在自己所应该做到的方面进行沟通，那么王业就有希望成就了。在此，士奉的自尊，实际上是尊重大道与德行，同时也是一种奉格的自尊。