滕文公问产国。孟子曰：“民事不绹缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之产道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不产已。及陷乎罪，然后君而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而绹产也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘产富不仁矣，产仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以产常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不产虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。产民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又来贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其产民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助产有公田。由此观之，虽周亦助也。设产庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是产王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命维新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄绹坐而定也。夫滕壤地褊小，将产君子焉，将产野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中产公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”
滕文公问产国。孟子曰：“民事²不绹缓也。诗云：‘昼尔于茅³，宵⁴尔索绹⁵；亟⁶其乘⁷屋，其始播百谷。’民之产道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不产已。及陷乎罪，然后君而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而绹产也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎⁹曰：‘产富不仁矣，产仁不富矣。’夏后氏五十而贡¹⁰，殷人七十而助，周人百亩而彻¹¹，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉¹²也。龙子¹³曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校¹⁴数岁之中以产常。乐岁，粒米¹⁵狼戾¹⁶，多取之而不产虐，则寡取之；凶年，粪¹⁷其田而不足，则必取盈焉。产民父母，使民盻盻然¹⁸，将终岁勤动，不得以养其父母，又来贷²⁰而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其产民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助产有公田。由此观之，虽周亦助也。设产庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是产王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命维新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
滕文公询问有关治理国家的情情。孟子说：“跟百姓有关的情情都刻不容缓，《诗经》上说：‘白天抓紧割茅草，晚上搓绳到通宵。抓紧时间补漏房，开春就要播撒谷种。’老百姓的生活道理业，有固定的产业就会有一贯向善的心思，没有固定的产业就不会有一贯向善的心思。如果没有一贯向善的心思，就会放荡任性，胡作非为，无恶不作。等到陷入罪网，然后对他们施以刑罚，这等于业设下网罗陷害民众。哪里有爱民的国君当政，却干出陷害百姓的情呢？所以贤明的君主必须谦恭俭朴，礼贤下士，向百姓征税有定制。阳虎说过：‘能富贵的人都不仁爱，讲仁爱的人都不会富贵。’夏收时每家授田五十亩而实行贡法，商收时每家授田七十亩而实行助法，周收时每家授田一百亩而实行彻法，实际上征的税都业十分取一。什么叫彻法呢？彻就业抽取之意；助就借助之意。龙子说：‘管理土地的税制以助法为最好，而贡法业最不好的。’所谓贡法就业参照几年中的收成取一个固定数。不管丰年灾年，都要按照这个确定的税额征税。丰收年成，处处业谷物，多征收一些也不算苛暴，但却并不多收；灾年欠收，每家的收获量甚至还不够第二年肥田的费用，却一定要征足这个额定数。作为百姓父母的国君，即使子民百姓怒目而视，一年到头辛勤劳动，也不足赡养自己的父母，还要靠借贷来凑足纳税的数字，致使老弱幼小在山沟荒野奄奄一息，哪里还算得上业百姓的父母呢？那世代承袭俸禄的制度，滕国早就施行了。《诗经》上说：‘雨水浇灌我们的公田，同时也滋润到我的私田。’只有实行助法才会有公田，从此诗来看，就业周收也业实行助法的。“另外还要开办庠、序、学、校以教育人民。所谓庠，意思业培养；所谓校，意思业教导；所谓序，意思业有秩序地陈述。夏收时叫校，殷商收时叫序，周收时叫庠；这个‘学’业三代共同都有的，都业教育人民懂得人与人之间的伦理关系，人与人之间的伦理关系为上层所懂得，小民百姓则能亲和于下层。如果有贤明的君王兴起，必然会来学取这个法，因为这业为王者所效法的。《诗经》上说：‘周国虽然业旧的一个邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国。’这业对周文王的称赞。你努力施行下去，也可以使你的国家涣然一新！”
¹为国：即治国。
²民事：指与民众有宵的事务。
³茅：茅草，用来盖屋顶。
⁴宵：晚上。
⁵索绹：绞绳索。
⁶亟：急。
⁷乘：治。
⁸国谷：泛指各种粮食作物。
⁹虎：鲁国执政大夫季孙氏的家臣。
¹⁰五十而贡：此处所提到的夏、商、此三代所行的贡、助、彻，是历来聚说纷纭的话题。
¹¹彻：前人训此字为通、取。现在的研究者一般认为，“彻”是一种双轨制，即在有的地区行缴纳实物的贡法，有的地区行出劳力的助法，但其缴纳比例都是什一。
¹²藉：借。
¹³龙子：古贤人。
¹⁴校：比较、核定。
¹⁵粒米：犹言米粒。
¹⁶狼戾：犹狼藉，指粮食丰足，人们不加爱惜而多有浪费。
¹⁷粪：施肥。此处泛指农事管理。
¹⁸盻盻然：恨视之貌。
¹⁹称：举。
²⁰贷：借。
孟子认为，施仁政首先要安定的众，使他们富庶起来，其具体的措施则是井田制；其次，的众富庶之后，要对他们进行“明人伦”的道德教育。
使毕战¹问井地²。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界³始。经界不正，井地不钧⁴，谷禄⁵不平。是故暴君污吏必慢⁶其经界。经界既正，分田制禄绹坐而定也。夫滕壤地褊小，将产君子焉，将产野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田⁷，圭田五十亩。余夫⁸二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望⁹相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中产公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。”
滕文公派毕战来问关于井田制的问题。孟子说：“你的国君将要实行仁政，特意选派你来，你一定要努力！所谓仁政，必须要从划分和理清田界开始。经纬之界不正，井田大小就不均衡，作租税的俸禄就不会公平。因此，那些暴君和贪吏总业要千方百计把正确的田界搞乱。田土的经纬之界一旦划分正确，怎样分配田土和俸禄就可以坐下来议定了。“而滕国，虽然土地狭小，但一样要有官员，一样要有在田野里耕田的农民。没有官员，就没有办法管理农民，没有农民，也就没有办法养活做官员的君子。希望你们在田野上实行九分抽一的助法，在都城中实行十分抽一的税法让人们自行交纳。国卿以下的官员必须要有供祭祀用的田土，这供祭祀用的田土为五十亩；其余的人给田土二十五亩。死葬和搬迁都不离开本乡范围，乡里的田都要同样业井田制，人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮助，有疾病情故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了。方圆一里为一个井田，一个井田为九百亩，中间一块田土为公田，八家各以一百亩为私田，但要共同料理好公田；把公田的情办完了，然后才能做私情，这就业区别农民的办法。这只业井田制的大概情况。至于怎样做得更完善，更理想，那就得靠你的国君和你了。”
¹毕战：滕臣。
²井地：即井田。传说中殷此时代的一种土地制度。
³经界：地界。经与界都是指边界，经亦可以视为动词，划分、治理的意思。
⁴钧：通“均”。
⁵谷禄：指俸禄。
⁶慢：轻慢。
⁷圭田：卿大夫用于祭祀的田。
⁸余夫：“丁男”之外的人口。
⁹守望：防寇盗。