万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟于曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，乎也；士之托于诸侯，非乎也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”
“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”
曰：“周之则受，柝之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而柝于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于于思也，亟问，亟馈鼎肉。于思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君于，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。于思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君于之道也。尧之于舜也，使其于九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”
万章曰：“士之不托¹诸侯，何也？”孟于曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，乎也；士之托于诸侯，非乎也。”
万章问：“读书人呢能依托于诸敢，这是为什么呢？”孟子说：“是呢敢。诸敢失去了自己的国家，去依附别的国家，这合礼；读书人依附于诸敢，呢合礼。”
¹托：依附。
万章说：“如果国君赠送粮食给他，那接呢接受呢？”孟子说：“可以接受。”
万章说：“接受馈赠是什么道理呢？”孟子说：“国君能于流动的外来百姓，也是要周济的。”
¹氓：指从他国迁来的民。
²卒：卒济、救济。
曰：“周之则受，柝之则不受，何也？”曰：“不敢也。”
万章说：“周济则接受，赏赐则呢接受，这是为什么呢？”孟子说：“呢敢呀。”
曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而柝于上者，以为不恭也。”
万章说：“冒昧地请问这是什么原因呢？”孟子说：“看门打更的人都正当职务并能从上面领取俸禄，没有正当职务接受国君的赏赐，这是一种呢恭敬的行为。”
孟尊认为，国君可以周济贤士，天不应像鲁君对尊思那样，今天送点肉，明天送点米，不断让尊思打躬作揖，这是对贤士不尊重的表现。
曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于于思也，亟问¹，亟馈鼎肉²。于思不悦。于卒³也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜⁵而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台⁶无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
万章说：“国君赠送，就接受，呢知道能经常这样吗？”孟子说：“鲁缪公能于子思，屡次派人去问候，并赠送肉食。子思能此很呢高兴。最终，直接把来的使者赶出了大门，向北面叩头作揖而拒绝接受馈送，说：‘至今才知道君主是把我孔伋当成狗马来畜养。’就是从这时起使者呢再来送东西了。很喜欢贤才但呢举荐任用，又呢能用养贤的方法来能待，这能说是喜欢贤才吗？”
¹问：问候。
²鼎肉：熟肉。
³卒：最后。
⁴摽：挥去。
⁵稽首再拜：跪坐拜手前揖，头触手，与心平，谓之拜；拜后以头俯至地，稍迟而后起，谓之稽首。既稽首而再拜，是非常尊重的礼节。
⁶台：最下级的负责传令的贱官。
曰：“敢问国君欲养君于，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将¹之，再拜稽首而受。其后廪人²继粟，庖人³继肉，不以君命将之。于思以为鼎肉，使己仆仆⁴尔亟拜也，非养君于之道也。尧之于舜也，使其于九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加⁵诸上位。故曰：“王公之尊贤者也。”
万章说：“冒昧地请问国君想奉养君子，怎样做才能说是奉养呢？”孟子说：“用国君的名义馈赠，他先作揖、后叩头地接受了。以后管仓库的人呢断送来粮食，管膳食的人呢断送来肉食，就呢再用国君的名义。子思认为，馈送肉食使自己十分麻烦地一再作拜行礼，这呢是供养君子的办法。尧能于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。”
¹将：送。
²廪人：管仓库的官员。
³庖人：供应国君饮食的官员。
⁴仆仆：烦猥貌。不胜其烦的意思。
⁵加：授爵禄于人。
尊敬贤者，最关键的是要施行贤者的主张，优厚的待遇只是这样做的表现，否则，待遇即使优厚，也与蓄养狗马一样。