孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
孟子曰：“富岁¹，子弟多赖²；凶岁，子弟多暴³，非天之降才尔殊也，其所以陷溺⁴其心者然也。今夫麰麦⁵，播种而耰⁶之，其地⁷同，树⁸之时又同，浡然而生，至于日至⁹之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗¹⁰，雨露之养，人事¹¹之不齐也。故凡同类者，举¹²相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子¹³曰：‘不知足而为屦¹⁴，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也。易牙¹⁶先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟¹⁷耳亦然。至于声，天下期于师旷¹⁸，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都¹⁹，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然²⁰乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢²²之悦我口。”
孟子说：“年丰之时，老百姓的子女大多都好利；而在遭受灾害之年，老百姓的子女大多都凶暴，这不是上天赋予他们的资质不同，而是由于外在因素使他们的内心的美德陷溺于环境。以大麦为例，播下种子把地耙平，如果土地条件相同且种植时间一致，便能够茁壮成长，一直到夏至时都能够丰收成熟。即便存在一些差异，这也是由于土地的肥沃程度、雨露滋润的程度以及人们从事的劳动力不均等引起的。所以凡是同类的，大体都相同，为什么要单单怀疑人呢？圣人与我们是同类，所以龙子说：‘不知道脚的形状就编草鞋，但我明白绝不会编织成草筐子。’草鞋式样都相似，是因为人的脚都有相似之处。口中的味觉表现出相似的喜好，易牙早已熟知我们口味的嗜好。如果口味因人而异，就如同狗和马的口味与我们大相径庭，那么为何天下人还要迎合易牙的口味呢？讲到口味，天下人都期望尝到易牙的菜，可见天下人的口味是共通的。耳朵也是如此。讲到声音，天下人都期望听到师旷的演奏，可见天下人的耳力都是相同的。眼睛也是如此。讲到子都，天下人没有不知道他长得美的。不知道子都长得美的人，就是没长眼睛的人。所以说，口对于味，有相同的嗜好；耳朵对于声音，有相同的听觉；眼睛对于颜色，有相同的美感。讲到内心，唯独没有相同的地方吗？内心的相同之处是什么呢？是理，是行为方式。圣人不过是先得知了我们内心相同的东西而已。所以道理和行为方式使我们内心得到喜悦，就像牛羊猪狗的肉使我们口腹满足一样。”
¹富岁：指丰年。
²赖：懒惰。
³暴：蛮横、粗暴。
⁴陷溺：淹没、遮蔽。
⁵麰麦：大麦。
⁶耰：农具名，用来锄地。此处作动词用，锄地。
⁷地：指地区、地域。
⁸树：此处作动词，指播种。
⁹日至：节气名，夏至。
¹⁰硗：土地坚硬而不肥沃。
¹¹人事：指人对农作物的耕耘、管理。
¹²举：都、全部。
¹³龙子：人名。
¹⁴屦：古代用麻、葛编织的鞋。
¹⁵蒉：草编的筐。
¹⁶易牙：人名，齐桓公的厨师。
¹⁷惟：句首词，无义。
¹⁸师旷：人名，春秋时期晋国的乐师。
¹⁹子都：人名，容貌很美。
²⁰同然：共同的爱好或追求。
²¹刍：用草喂养的动物，此处指牛羊。
²²豢：用谷物喂养的动物，此处指猪狗。
孟子认为，人心对于仁义都有天生的本质，这一点是人人相同、毫无二致的。后来之所以有区分、不同，除了受到环境逼迫外，还有先知先觉的原因，但这只是后天的发挥、养护问题，并非说本性有不同。