孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
上无道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度。君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
孟子曰：“离娄¹之明，公输子²之巧，不以规³矩⁴，不能成方圆；师旷⁵之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，有公输班那样精巧的手艺，如果不使用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形。即使有师旷那样的听力，如果不根据六律，也不能校正五音。即使有尧舜所遵循的道路，如果不施行爱民的政策，也不能把天下治理好。
¹离娄：相传是黄帝时人，能在百步之外见秋毫之末。
²公输子：鲁国人，故亦称为鲁班，是春秋末年的著名巧匠。
³规：圆规，画圆的工具。
⁴矩：曲尺，画方的工具。
⁵师旷：春秋晋平公时的著名乐师。
今有仁心仁闻¹而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆²不忘，率³由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。
现在有些国君虽有仁爱之心、仁爱之誉，但百姓却未能受到恩惠，未能被后世效法，就是因为不实行先王的道路的缘故。所以说，仅有善心不足以用来治理国政，仅有法度不能使之自行实施。《诗经》上说：‘无过失也无遗忘，一切都按旧规章。’遵守先王的法度竟然会犯错误，这是没有的事。
¹闻：声闻，犹现在所说的声誉。
²愆：过，即走样、偏离的意思。
³率：循。
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳¹，以为方员²平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律以校正五音，也是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜悯百姓的政策，因此就可以使仁爱覆盖天下。所以说，站得高必然是因为站在丘陵上的缘故，站得低必然是因为站在河流旁的缘故；治理国政如果不依照先王之道，怎能说得上有智慧呢？所以惟有爱民者适宜处在领导地位。不爱民而处在领导地位，就等于把他的恶行散播给大众。
¹准绳：准是测量水平的仪器，绳是规范垂直的工具。
²员：同“圆”。
孟子以要画方圆，就需要规矩，这比人的眼睛和技巧更重要，借此说明，要平治天下，就必须依从他的仁政学说，效法古代的圣王实行仁政。
上无道揆¹也，下无法守²也。朝不信道，工不信度³。君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完⁴，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟⁵，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
在上者不按道义去审定政事的相宜与否，在下者就没有法则可以遵守；朝廷之士不相信道路，下面的百工就不相信计量标准；君子的行为方式要约束使合规范，小人的行为方式要约束使合典范榜样，国家能生存下去，就可以说是幸运的了。所以说，城郭不完备，武器不充足，并不是国家的灾害；土地没有开垦，财物没有积聚，也不是国家的祸害；在上者没有社会行为规范，在下者就没有可学的，坏人横行，国家的灭亡就指日可待了。
¹道揆：以道义为标准度量事物。
²法守：以法度自守。
³度：指尺度。
⁴完：坚牢，或解释为完好。
⁵辟：垦殖、开辟之意。
诗曰：‘天之方蹶¹，无然泄泄²。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非³先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭⁴邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
《诗经》上说：‘上天将要动乱时，不要轻慢懈怠。’所谓泄泄，就如同“沓沓”。如果侍奉君主不讲道义，在进与退上没有礼仪，言语不合先王之道，这就如同是散漫拖沓的样子。所以说，用高标准要求君主就叫做恭，向君主进言好的主张、堵塞邪门歪道叫做敬，认为自己的君主不能为善叫做贼。”
¹蹶：动。
²泄泄：多言。
³非：否定、诋毁。
⁴闭：通“辟”，意为排斥、抵制。