经作：“羞用五事。五事：一作貌，二作言，三作视，四作听，五作思。貌作恭，言作从，视作明，听作聪，思作睿。恭作肃，从作艾，明作哲，聪作谋，睿作圣。休征：作肃，时雨若；艾，时阳若；哲，时奥若；谋，时寒若；圣，时风若。咎征；作狂，恒雨若；僭，恒阳若；舒，恒奥若；急，恒寒若；F178，恒风若。”
传作：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之D058，时则有青眚青祥。唯金沴木。”
说作：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜谓之祸，言其著也。及人，谓之D058。D058，病貌，言浸深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥，祥犹祯也。致相伤，谓之沴。沴犹失莅，不和意也。每一事云“时则”以绝之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在后也。
孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，唯刘歆传独异。貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内作恭，外作敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。上嫚下暴，则阴致胜，故其罚常雨也。水伤百谷，衣食不足，则奸轨并作，故其极恶也。一作，民多被刑，或形貌丑恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。于《易》，“巽”为鸡，鸡有冠距文武之貌。不为威仪，貌致毁，故有鸡祸。一作，水岁鸡多死及为怪，亦是也。上失威仪，则下有强臣害君上者，故有下体生于上之痾。木色青、故有青眚青祥。凡貌伤者病木致，木致病则金沴之，冲致相通也。于《易》，“震”在东方，为春为木也；“兑”在西方，为秋为金也；“离”在南方，为夏为火也；“坎”在北方，为冬为水也。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之致易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之致不得相并，故视伤常奥，听伤常寒者，其致然也。逆之，其极作恶；顺之，其福作攸好德。刘韵貌传作有鳞虫之孽，羊祸，鼻F0E2。说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫；于《易》，“兑”为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋，致阴阳相敌，木病金盛，故能相并，唯此一事耳。祸与妖、F0E2、祥、眚同类，不得独异。
史记成公十六年，公会诸侯于周，单襄公见晋厉公视远步高，告公作：“晋将有乱。”鲁侯作：“敢问天道也？抑人故也？”对作：“吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处谊，足以步目。晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目、体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会，步、言、视、听必皆无谪，则可以知德矣。视远，作绝其谊；足高，作弃其德；言爽，作反其信；听淫，作离其名。夫目以处谊，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎。偏丧有咎；既丧，则国从之。晋侯爽二，吾是以云。”后二年，晋人杀厉公。凡此属，皆貌不恭之咎云。
《左氏传》桓公十三年，楚屈瑕伐罗，斗伯比送之，还谓其驭作：“莫嚣必败，举止高，心不固矣。”遽见楚子以告。楚子使赖人追之，弗及。莫嚣行，遂无次，且不设备。及罗，罗人军之，大败。莫嚣缢死。
釐公十一年，周使内史过赐晋惠公命，受玉，惰。过归告王作：“晋侯其无后乎！王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有！礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世！”二十一年，晋惠公卒，子怀公立，晋人杀之，更立文公。
成公十三年，晋侯使郤绮乞师于鲁，将事不敬。孟献子作：“郤氏其亡乎！礼，身之干也；敬，身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰弃君命也，不亡何为！”十七年，郤氏亡。
成公十三年，诸侯朝王，遂从刘康公伐秦。成肃公受脤于社，不敬。刘子作：“吾闻之作，民受天地之中以生，所谓命也。是以有礼义动作威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如惇笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎！”五月，成肃公卒。
成公十四年，卫定公享苦成叔，甯惠子相。苦成叔敖，甯作：“苦成家其亡乎！古之为享食也，以观威仪省祸福也。故《诗》作：‘兕觥其觩，旨酒思柔，匪敖匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”后三年，苦成家亡。
襄公七年，卫孙文子聘于鲁，君登亦登。叔孙穆子相，趋进作：“诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安！孙子亡辞，亦亡悛容。穆子作：“孙子必亡，为臣而君，过而不悛，亡之本也。”十四年，孙子逐其君而外叛。
襄公二十八年，蔡景侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产作：“蔡君其不免乎！作其过此也，君使子展往劳于东门，而敖。吾作：‘犹将更之。’今还，受享而惰，乃其心也。君小国，事大国，而惰敖以为己心，将得死乎？君若不免，必由其子。淫而不父，如是者必有子祸。”三十年，为世子般所杀。
襄公三十一年，公薨。季武子将立公子裯，穆叔作：“是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人，鲜不为患。若果立，必为季氏忧。”武子弗听，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。是为昭公。立二十五年，听谗攻季氏。兵败，出奔，死于外。
襄公三十一年，卫北宫文子见楚令尹围之仪，言于卫侯作：“令尹似君矣，将有它志；虽获其志，弗能终也。”公作：“子何以知之？”对作：“《诗》云‘敬慎威仪，惟民之则’，令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”
昭公十一年夏，周单子会于戚，视下言徐。晋叔向作：“单子其死乎！朝有著定，会有表，衣有襘，带有结。会朝之言必闻于表著之位，所以昭事序也；视不过结襘之中，所以道容貌也。言以命之，空貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容而言不昭矣。不道不恭，不昭不从，无守致矣。”十二月，单成公卒。
昭公二十一年三月，葬蔡平公，蔡太子朱失位，位在卑。鲁大夫送葬者归告昭子。昭子叹作：“蔡其亡乎！若不亡，是君也必不终。《诗》作：‘不解于位，民之攸塈。’今始即位而适卑，身将从之。”十月，蔡侯朱出奔楚。
晋魏舒合诸侯之大夫于翟泉，将以城成周。魏子莅政，卫彪傒作：“将建天子，而易位以令，非谊也。大事奸谊，必有大咎。晋不失诸侯，魏子其不免乎！”是行也，魏献子属役于韩简子，而田于大陆，焚焉而死。
定公十五年，邾隐公朝于鲁，执玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子赣观焉，作：“以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周施，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎！”
庶征之恒雨，刘歆以为《春秋》大雨也。刘向以为大水。
隐公九年“三月癸酉，大雨，震电；庚辰，大雨雪”。大雨，雨水也；震，雷也。刘歆以为三月癸酉，于历数春分后一日，始震电之时也，当雨，而不当大雨。大雨，常雨之罚也。于始震电八日之间而大雨雪，常寒之罚也。刘向以为周三月，今正月也，当雨水，雪杂雨，雷电未可以发也。既已发也，则雪不当复降。皆失节，故谓之异。于《易》，雷以二月出，其卦作“豫”，言万物随雷出地，皆逸豫也。以八月入，其卦作“归妹”，言雷复归。入地则孕毓根核，保藏蛰虫，避盛阴之害；出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之德。入能除害，出能兴利，人君之象也。是时，隐以弟桓幼，代而摄立。公子翚见隐居位已久，劝之遂立。隐既不许，翚惧而易其辞，遂与桓共杀隐。天见其将然，故正月大雨水而雷电。是阳不闭阴，出涉危难而害万物。天戒若作，为君失时，贼弟佞臣将作乱矣。后八日大雨雪，阴见间隙而胜阳，篡杀之祸将成也。公不寤，后二年而杀。
昭帝始元元年七月，大水雨，自七月至十月。成帝建始三年秋，大雨三十余日；四年九月，大雨十余日。
《左氏传》愍公二年，晋献公使太子申生帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突叹作：“时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，则命以始；服其身，则衣之纯；用其衷，则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣以癝服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之，尨凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也！”梁馀子养作：“帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服矣。弗获而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷作：“尨奇无常，金玦不复，君有心矣。”后四年，申生以谗自杀。近服妖也。
《左氏传》作，郑子臧好聚鹬冠，郑文公恶之，使盗杀之，刘向以为近服妖者也。一作，非独为子臧之身，亦文公之戒也。初，文公不礼晋文，又犯天子命而伐滑，不尊尊敬上。其后晋文伐郑，几亡国。
昭帝时，昌邑王贺遣中大夫之长安，多治仄注冠，以赐大臣，又以冠奴。刘向以为近服妖也。时王贺狂悖，闻天子不豫，弋猎驰骋如故，与驺奴、宰人游居娱戏，骄嫚不敬。冠者尊服，奴者贱人，贺无故好作非常之冠，暴尊象也。以冠奴者，当自至尊坠至贱也。其后帝崩，无子，汉大臣征贺为嗣。即位，狂乱无道，缚戮谏者夏侯胜等。于是大臣白皇太后，废贺为庶人。贺为王时，又见大白狗冠方山冠而无尾，此服妖，亦犬祸也。贺以问郎中令龚遂，遂作：“此天戒，言在仄者尽冠狗也。去之则存，不去则亡矣。”贺既废数年，宣帝封之为列侯，复有罪，死不得置后，又犬祸无尾之效也。京房《易传》作：“行不顺，厥咎人奴冠，天下乱，辟无適巠，妾子拜。”又作：“君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝门。”
成帝鸿嘉、永始之间，好为微行出游，选从期门郎有材力者，及私奴客，多至十余，少五六人，皆白衣袒帻，带持刀剑。或乘小车，御者在茵上，或皆骑，出入市里郊野，远至旁县。时，大臣车骑将军王音及刘同等数以切谏。谷永作：“《易》称‘得臣无家’，言王者臣天下，无私家也。今陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事；厌高美之尊称，好匹夫之卑字；崇聚票轻无谊之人，以为私客；置私田于民间，畜私奴车马于北宫；数去南面之尊，离深宫之固，挺身独与小人晨夜相随，乌集醉饱吏民之家，乱服共坐，混肴亡别，闵勉遁乐，昼夜在路。典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫，公卿百寮不知陛下所在，积数年矣。昔虢公为无道，有神降作‘赐尔土田’，言将以庶人受土田也。诸侯梦得土田，为失国祥，而况王者畜私田财物，为庶人之事乎！”
《左氏传》作，周景王时大夫宾起见雄鸡自断其尾。刘向以为近鸡祸也。是时王有爱子子晁，王与宾起阴谋欲立之。田于北山，将因兵众杀適子之党，未及而崩。三子争国，王室大乱。其后，宾起诛死，子晁奔楚而败。京房《易传》作：“有始无终，厥妖雄鸡自啮断其尾。”
宣帝黄龙元年，未央殿辂軨中雌鸡化为雄，毛衣变化而不鸣，不将，无距。元帝初元中，丞相府史家雌鸡伏子，渐化为雄，冠距鸣将。永光中，有献雄鸡生角者。京房《易传》作：“鸡知时，知时者当死。”房以为己知时，恐当之。刘向以为房失鸡占。鸡者，小畜，主司时，起居人，小臣执事为政之象也。言小臣将秉君威，以害正事，犹石显也。竟宁元年，石显伏辜，此其效也。一作，石显何足以当此？昔武王伐殷，至于牧野，誓师作：“古人有言作‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今殷王纣惟妇言用。”繇是论之，黄龙、初元、永光鸡变，乃国家之占，妃、后象也。孝元王皇后以甘露二年生男，立为太子。妃，王禁女也。黄龙元年，宣帝崩，太子立，是为元帝。王妃将为皇后，故是岁未央殿中雌鸡为雄，明其占在正宫也。不鸣不将无距，贵始萌而尊未成也。至元帝初元元年，将立王皇后，先以为婕妤。三月癸卯制书作：“其封婕妤父丞相少史王禁为阳平侯，位特进。”丙午，立王婕妤为皇后。明年正月，立皇后子为太子。故应是，丞相府史家雌鸡为雄，其占即丞相少史之女也。伏子者，明已有子也。冠距鸣将者，尊已成也。永光二年，阳平顷侯禁薨，子凤嗣侯，为侍中卫尉。元帝崩，皇太子立，是为成帝。尊皇后为皇太后，以后弟凤为大司马、大将军，领尚书事，上委政，无所与。王氏之权自凤起，故于凤始受爵位时，雄鸡有角，明视作威颛君害上危国者，从此人始也。其后群弟世权，以至于莽，遂篡天下。即位五年，王太后乃崩，此其效也。京房《易传》作：“贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。”又作：“妇人颛政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。故房以为己亦在占中矣。
成公七年“正月，鼷鼠食郊牛角；改卜牛，又食其角。”刘向以为，近青祥，亦牛祸也，不敬而C768F178之所致也。昔周公制礼乐，成周道，故成王命鲁郊祀天地，以尊周公。至成公时，三家始颛政，鲁将从此衰。天愍周公之德，痛其将有败亡之祸，故于郊祭而见戒云。鼠，小虫，性盗窃；鼷，又其小者也。牛，大畜，祭天尊物也。角，兵象，在上，君威也。小小鼷鼠，食至尊之牛角，象季氏乃陪臣盗窃之人，将执国命以伤君威而害周公之祀也。改卜牛，鼷鼠又食其角，天重语之也。成公怠慢昏乱，遂君臣更执于晋。至于襄公，晋为溴梁之会，天下大夫皆夺君政。其后三家逐昭公，卒死于外，几绝周公之祀。董仲舒以为，鼷鼠食郊牛，皆养牲不谨也。京房《易传》作：“祭天不慎，厥妖鼷鼠啮郊牛角。”
定公十五年“正月，鼷鼠食郊牛，牛死”。刘向以为，定公知季氏逐昭公，罪恶如彼，亲用孔子为夹谷之会，齐人俫归郓、讠雚、龟阴之田，圣德如此，反用季桓子，淫于女乐，而退孔子，无道甚矣。《诗》作：“人而亡仪，不死何为！”是岁五月，定公薨，牛死之应也。京房《易传》作：“子不子，鼠食其郊牛。”
哀公元年“正月，鼷鼠食郊牛”。刘向以为，天意汲汲于用圣人，逐三家，故复见戒也。哀公年少，不亲见昭公之事，故见败亡之异。已而哀不寤，身奔于粤，此其效也。
昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中，王往视之，鼠舞如故。王使吏以酒脯祠，鼠舞不休，一日一夜死。近黄祥，时燕剌王旦谋反将死之象也。其月，发觉伏辜。京房《易传》作：“诛不原情，厥妖鼠舞门。”
成帝建始四年九月，长安城南有鼠衔黄蒿、柏叶，上民冢柏及榆树上为巢，桐柏尤多。巢中无子，皆有干鼠矢数十。时议臣以为恐有水灾。鼠，盗窃小虫，夜出昼匿；今昼去穴而登木，象贱人将居显贵之位也。桐柏，卫思后园所在也。其后，赵皇后自微贱登至尊，与卫后同类。赵后终无子而为害。明年，有鸢焚巢，杀子之异也。天象仍见，甚可畏也。一作，皆王莽窃位之象云。京房《易传》作：“臣私禄罔辟，厥妖鼠巢。”
文公十三年，“大室屋坏”。近金沴木，木动也。先是，冬，釐公薨，十六月乃作主。后六月，又吉禘于太庙而致釐公，《春秋》讥之。经作：“大事于太庙，跻釐公。”《左氏》说作：太庙，周公之庙，飨有礼义者也；祀，国之大事也。恶其乱国之大事于太庙，胡言大事也。跻，登也，登釐公于愍公上，逆祀也。釐虽愍之庶兄，尝为愍臣，臣子一例，不得在愍上，又未三年而吉禘，前后乱贤父圣祖之大礼，内为貌不恭而狂，外为言不从而僭。故是岁自十二月不雨，至于秋七月。后年，若是者三，而太室屋坏矣。前堂作太庙，中央作太室；屋，其上重层尊高者也，象鲁自是陵夷，将堕周公之祀也。《穀梁》、《公羊经》作，世室，鲁公伯禽之庙也。周公称太庙，鲁公称世室。大事者，祫祭也。跻釐公者，先祢后祖也。
景帝三年十二月，吴二城门自倾，大船自覆。刘向以为，近金沴木，木动也。先是，吴大王濞以太子死于汉，称疾不朝，阴与楚王戊谋为逆乱。城犹国也，其一门名作楚门，一门作鱼门。吴地以船为家，以鱼为食。天戒若作，与楚所谋，倾国覆家。吴王不寤，正月，与楚俱起兵，身死国亡。京房《易传》作：“上下咸誖，厥妖城门坏。”
宣帝时，大司马霍禹所居第门自坏。时，禹内不顺，外不敬，见戒不改，卒受灭亡之诛。
哀帝时，大司马董贤第门自坏。时，贤以私爱居大位，赏赐无度，骄嫚不敬，大失臣道，见戒不改。后贤夫妻自杀，家徙合浦。
传作：“言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸。时则有口舌之F0E2，时则有白眚白祥。惟木沴金。”
“言之不从”，从，顺也。“是谓不乂”，乂，治也。孔子作；“君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！”《诗》云：“如蜩如螗，如沸如羹。”言上号令不顺民心，虚哗愦乱，则不能治海内，失在过差，故其咎僭，僭，差也。刑罚妄加，群阴不附，则阳致胜，故其罚常阳也。旱伤百谷，则有寇难，上下俱忧，故其极忧也。君炕阳而暴虐，臣畏刑而柑口，则怨谤之致发于歌谣，故有诗妖。介虫孽者，谓小虫有甲飞扬之类，阳致所生也，于《春秋》为螽，今谓之蝗，皆其类也。于《易》，“兑”为口，犬以吠守，而不可信，言致毁故有犬祸。一作，旱岁犬多狂死及为怪，亦是也。及人，则多病口喉咳者，故有口舌疴。金色白，故有白眚白祥。凡言伤者，病金致；金致病，则木沴之。其极忧者，顺之，其福作康宁。刘歆言传作时有毛虫之孽，说以为于天文西方参为虎星，故为毛虫。
史记周单襄公与晋锜、郤犨、郤至、齐国佐语，告鲁成公作：“晋将有乱，三郤其当之乎！夫郤氏，晋之宠人也，三卿而五大夫，可以戒惧矣。高位实疾颠，厚味实腊毒。今郤伯之语犯，叔迂，季伐。犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之！虽齐国之亦将与焉。立于淫乱之国，而好尽言以招人过，怨之本也。唯善人能受尽言，齐其有乎？”十七年，晋杀三郤。十八年，齐杀国佐。凡此属，皆言不从之咎云。
晋穆侯以条之役生太子，名之作仇；其弟以千畮之战生，名之作成师。师服作：“异哉，君之名子也！夫名以制谊，谊以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听；易则生乱。嘉耦作妃，怨耦作仇，古之命也。今君名太子作仇，弟作成师，始兆乱矣，兄其替乎！”及仇嗣立，是为文侯。文侯卒，子昭侯立，封成师于曲沃，号桓叔。后晋人杀昭侯而纳桓叔，不克。复立昭侯子孝侯，桓权子严伯杀之。晋人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯子武公复杀哀侯及其弟，灭之，而代有晋国。
宣公六年，郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人作：“无德而贪，其在《周易》‘丰’之‘离’，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。
襄公二十九年，齐高子容与宋司徒见晋知伯，汝齐相礼。宾出，汝齐语知伯作：“二子皆将不免！子容专，司徒侈，皆亡家之主也。专则速及，侈将以其力敝，专则人实敝之，将及矣。”九月，高子出奔燕。
襄公三十一年正月，鲁穆叔会晋归，告孟孝伯作：“赵孟将死矣！其语偷，不似民主；且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。若赵孟死，为政者其韩子乎？吾子盍与季孙言之？可以树善，君子也。”孝伯作：“民生几何，谁能毋偷！朝不及夕，将焉用树！”穆叔告人作：“孟孙将死矣！吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。”九月，孟孝伯卒。
昭公元年，周使刘定公劳晋赵孟，因作：“子弁冕以失诸侯，盍亦远绩禹功，而大庇民乎？”对作：“老夫罪戾是惧，焉能恤远？吾侪偷食，朝不谋夕，何其长也？”齐子归，以语王作：“谚所谓老将和而耄及之者，其赵孟之谓乎！为晋王卿以主诸侯，而侪于隶人，朝不谋夕，弃神人矣。神怒民畔，何以能久？赵孟不复年矣！”是岁，秦景公弟后子奔晋，赵孟问：“秦君如何？”对作：“无道。”赵孟作：“亡乎？”对作：“何为？一世无道，国未艾也。国于天地，有与立焉。不数世淫，弗能敝也。”赵孟作：“夭乎？”对作：“有焉。”赵孟作：“其几何？”对作：“钅咸闻国无道而年谷和孰，天赞之也，鲜不五稔。”赵孟视廕，作：“朝夕不相及，谁能待五？”后子出而告人作：“赵孟将死矣！主民玩岁而愒日，其与几何？”冬，赵孟卒。昭五年，秦景公卒。
昭公元年，楚公子围会盟，设服离卫。鲁叔孙穆子作：“楚公子美矣君哉！”伯州犁作：“此行也，辞也假之寡君。”郑行人子羽作：“假不反矣。”伯州犁作：“子姑忧予子晢之欲背诞也。”子羽作：“假而不反，子其无忧乎？”齐国子作：“吾代二子闵矣。”陈公子招作：“不忧何成？二子乐矣！”卫齐子作：“苟或知之，虽忧不害。”退会，子羽告人作：“齐、卫、陈大夫其不免乎！国子代人忧，子招乐忧，齐子虽忧费害。夫弗及而忧，与可忧而乐，与忧而弗害，皆取忧之道也。《太誓》作：‘民之所欲，天必从之。’三大夫兆忧矣，能无至乎？言以知物，其是之谓矣。”
昭公十五年，晋籍谈如周葬穆后。既除丧而燕，王作：“诸侯皆有以填抚王室，晋独无有，何也？”籍谈对作：“诸侯之封也，皆受明器于王室，故能荐彝器。晋居深山，戎翟之与邻，拜戎不暇，其何以献器？”王作：“叔氏其忘诸乎！叔父唐叔，成王之母弟，其反亡分乎？昔而高祖司晋之典籍，以为大正，故作籍氏。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王作：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”籍谈归，以语叔向。叔向作：“王其不终乎！吾闻所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾燕，又求彝器，乐忧甚矣。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，燕乐已早。礼，王之大经也；一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经。忘经而多言举典，将安用之！”
哀公十六年，孔丘卒，公诔之作：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏予一人。”子赣作：“君其不殁于鲁乎？夫子之言作：‘礼失则昏，名失则愆。’失志为昏，失所为愆。生弗能用，死而诔之，非礼也；称‘予一人’，非名也。君两失之。”二十七年，公孙于邾，遂死于越。
庶征之恒阳，刘向以为《春秋》大旱也。其夏旱雩祀，谓之大雩。不伤二谷，谓之不雨。京房《易传》作：“欲德不用兹谓张，厥灾荒。荒，旱也，其旱阴云不雨，变而赤，因而除。师出过时兹谓广，其旱不生。上下皆蔽兹谓隔，其旱天赤三月，时有雹杀飞禽。上缘求妃兹谓僭，其旱三月大温亡云。居高台府，兹谓犯阴侵阳，其旱万物根死，数有火灾。庶位逾节兹谓僭，其旱泽物枯，为火所伤。”
釐公二十一年“夏，大旱”。董仲舒、刘向以为，齐桓既死，诸侯从楚，釐尤得楚心。楚来献捷，释宋之执。外倚强楚，炕阳失众，又作南门，劳民兴役。诸雩旱不雨，略皆同说。
宣公七年“秋，大旱”。是夏，宣与齐侯伐莱。
襄公五年“秋，大雩”。先是，宋鱼石奔楚，楚伐宋，取彭城以封鱼石。郑畔于中国而附楚，襄与诸侯共围彭城，城郑虎牢以御楚。是岁郑伯使公子发来聘，使大夫会吴于善道。外结二国，内得郑聘，有炕阳动众之应。
八年“九月，大雩”。时作三军，季氏盛。
二十八年“八月，大雩”。先是，比年晋使荀吴、齐使庆封来聘，是夏邾子来朝。襄有炕阳自大之应。
昭公三年“八月，大雩”刘歆以为，昭公即位年十九矣，犹有童心，居丧不哀，炕阳失众。
六年“九月，大雩”。先是，莒牟夷以二邑来奔，莒怒伐鲁，叔弓帅师，距而败之，昭得入晋。外和大国，内获二邑，取胜邻国，有炕阳动众之应。
十六年“九月，大雩”。先是，昭公母夫人归氏薨，昭不戚，又大蒐于比蒲。晋叔向作：“鲁有大丧而不废搜。国不恤丧，不忌君也；君亡戚容，不顾亲也。殆其失国”。与三年同占。
二十四年“八月，大雩”。刘歆以为，《左氏传》二十三年邾师城翼，还经鲁地，鲁袭取邾师，获其三大夫。邾人愬于晋，晋人执我行人叔孙婼，是春乃归之。
二十五年“七月上辛大雩，季辛又雩”，旱甚也。刘歆以为时后氏与季氏有隙。又季氏之族有淫妻为谗，使季平子与族人相恶，皆共DADA平子。子家驹谏作：“谗人以君徼幸，不可。”昭公遂代季氏，为所败，出奔齐。
定公七年“九月，大雩”。先是，定公自将侵郑，归而城中城。二大夫帅师围郓。
严公三十一年“冬，不雨”。是岁，一年而三筑台，奢侈不恤民。
釐公二年“冬十月不雨”，三年“春正月不雨，夏四月不雨”，“六月雨”。先是者，严公夫人与公子庆父淫。而杀二君。国人攻之，夫人逊于邾，庆父奔莒。釐公即位，南败邾，东败营，获其大夫。有炕阳之应。
文公二年，“自十有二月不雨，至于秋七月”。文公即位，天子使叔服会葬，毛伯赐命。又会晋侯于戚。公子遂如齐纳币。又与诸侯盟。上得天子，外得诸侯，沛然自大。跻釐公主。大夫始颛事。
十年，“自正月不雨。至于秋七月”。先是，公子遂会四国而救郑。楚使越椒来聘。秦人归禭。有炕阳之应。
十三年，“自正月不雨，至于秋七月”。先是，曹伯、杞伯、滕子来朝，郕伯来奔，秦伯使遂来聘，季孙行父城诸及郓。二年之间，五国趋之，内城二邑。炕阳失众。一作，不雨而五谷皆孰，异也。文公时，大夫始颛盟会，公孙敖会晋侯，又会诸侯盟于垂陇。故不雨而生者，阴不出致而私自行，以象施不由上出，臣下作福而私自成。一作，不雨近常阴之罚，君弱也。
惠帝五年夏，大旱，江河水少，溪谷绝。先是，发民男女十四万六千人城长安，是岁城乃成。
文帝三年秋，天下旱。是岁夏，匈奴右贤王寇侵上郡，诏丞相灌婴发车骑士八万五千人诣高奴，击右贤王走出塞。其秋，济北王兴居反，使大将军讨之，皆伏诛。
后六年春，天下大旱。先是，发车骑材官屯广昌。是岁二月，复发材官屯陇西。后匈奴大入上郡、云中，烽火通长安，三将军屯边，又三将军屯京师。
景帝中三年秋，大旱。
武帝元光六年夏，大旱。是岁，四将军征匈奴。
元朔五年春，大旱。是岁，六将军众十余万征匈奴。
元狩三年夏，大旱。是岁，发天下故吏伐棘上林，穿昆明池。
天汉元年夏，大旱；其三年夏，大旱。先是，贰师将军征大宛还。天汉元年，发適民。二年夏，三将军征匈奴，李陵没不还。
征和元年夏，大旱。是岁，发三辅骑士闭长安城门，大搜，始治巫蛊。明年，卫皇后、太子败。
昭帝始元六年，大旱。先是，大鸿胪田广明征益州，暴师连年。
宣帝本始三年夏，大旱，东西数千里。先是，五将军众二十万征匈奴。
神爵元年秋，大旱。是岁，后将军赵充国征西羌。
成帝永给三年、四年夏、大旱。
《左氏传》晋献公时童谣作：“丙子之晨，龙尾伏辰，袀服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。”是时，虢为小国，介夏阳之厄，怙虞国之助，亢衡于晋，有炕阳之节，失臣下之心。晋献伐之，问于卜偃作：“吾其济乎？”偃以童谣对作：“克之。十月朔丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必此时也。”冬十二月丙子朔，晋师灭虢，虢公丑奔周。周十二月，夏十月也。言天者以夏正。
史记晋惠公时童谣作：“恭太子更葬兮，后十四年，晋亦不昌，昌乃在其兄。”是时，惠公赖秦力得立，立而背秦，内杀二大夫，国人不说。及更葬其兄恭太子申生而不敬，故诗妖作也。后与秦战，为秦所获，立十四年而死。晋人绝之，更立其兄重耳，是为文公，遂伯诸侯。
《左氏传》文、成之世童谣作：“雊之鹆之，公出辱之。雊鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸜鹆跦跦，公在乾侯，征褰与襦。雊鹆来巢。远，哉摇摇，裯父丧劳，宋父以骄，雊鹆雊鹆，往歌来哭。”至昭公时，有雊鹆来巢。公攻季氏，败，出奔齐，居外野，次乾侯。八年，死于外，归葬鲁。昭公名裯。公子宋立，是为定公。
元帝时童谣作：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”至成帝建始二年三月戊子，北宫中井泉稍上，溢出南流，象春秋时先有雊鹆之谣，而后有来巢之验。井水，阴也；灶烟，阳也；玉堂、金门，至尊之居，象阴盛而灭阳，窃有宫室之应也。王莽生于元帝初元四年，至成帝封侯，为三公辅政，因以篡位。
成帝时童谣作：“燕燕尾涎涎，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”其后帝为微行出游，常与富平侯张放俱称富平侯家人，过阳阿主作乐，见舞者赵飞燕而幸之，故作“燕燕尾涎涎”，美好貌也。“张公子”，谓富平侯也。“木门仓琅根”，谓宫门铜锾，言将尊贵也。后遂立为皇后。弟昭仪贼害后宫皇子，卒皆伏辜，所谓“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”者也。
成帝时歌谣又作：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”桂，赤色，汉家象。华不实，无继嗣也。王莽自谓黄象，黄爵巢其颠也。
严公十七年，冬，多麋”。刘歆以为毛虫之孽为灾。刘向以为麋色青，近青祥也。麋之为言迷也，盖牝兽之淫者也。是时，严公将取齐之淫女，其象先见。天戒若作，勿取齐女，淫而迷国。严不寤，遂取之。夫人既入，淫于二叔，终皆诛死，几亡社稷。董仲舒指略同。京房《易传》作：“废正作淫，大不明，国多麋。”又作：“‘震’遂泥，厥咎国多麋。”
昭帝时，昌邑王贺闻人声作“熊”，视而见大熊。左右莫见，以问郎中令龚遂，遂作：“熊，山野之兽，而来入宫室，王独见之，此天戒大王，恐宫室将空，危亡象也。”贺不改寤，后卒失国。
《左氏传》襄公十七年十一月甲午，宋国人逐狾狗，狾狗入于华臣氏，国人从之。臣惧，遂奔陈。先是，臣兄阅为宋卿，阅卒，臣使贼杀阅家宰，遂就其妻，宋平公闻之，作：“臣不唯其宗室是暴，大乱宋国之政。”欲逐之。左师向戌作：“大臣不顺，国之耻也，不如盖之。”公乃止。华臣炕暴失义，内不自安，故犬祸至，以奔亡也。
高后八年三月，祓霸上，还过枳道，见物如仓狗，橶高后掖，忽而不见。卜之，赵王如意作崇。遂病掖伤而崩。先是，高后鸩杀如意，支，搉其眼，以为人彘。
文帝后五年六月，齐雍城门外有狗生角。先是，帝兄齐悼惠王亡后，帝分齐地，立其庶子七人皆为王。兄弟并强，有炕阳心，故犬祸见也。犬守御，角兵象，在前而上乡者也。犬不当主角，犹诸侯不当举兵乡京师也。天之戒人蚤矣，诸侯不寤。后六年，吴、楚畔，济南、胶西、胶东三国应之，举兵至齐。齐王犹与城守，三国围之。会汉破吴、楚，因诛四王。故天狗下梁而吴、楚攻梁，狗生角于齐而三国围齐。汉卒破吴、楚于梁，诛四王于齐。京房《易传》作：“执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。”
景帝三年二月，邯郸狗与彘交。悖乱之致，近犬豕之祸也。是时，赵王遂悖乱，与吴、楚谋为逆，遣使匈奴求助兵，卒伏其辜。犬，兵革失众之占；豕，北方匈奴之象。逆言失听，交于异类，以生害也。京房《易传》作：“夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵革。”
成帝河平元年，长安男子石良、刘音相与同居，有如人状在其室中，击之，为狗，走出。去后，有数人被甲持兵弩至良家，良等格击，或死或伤，皆狗也。自二月至六月乃止。
鸿嘉中，狗与彘交。
《左氏》昭公二十四年十月癸酉，王子晁以成周之宝圭湛于河，几以获神助。甲戌，津人得之河上，阴不佞取将卖之，则为石。是时，王子晁篡天子位，万民不乡，号令不从，故有玉变，近白祥也。癸酉入而甲戌出，神不享之验云。玉化为石，贵将为贱也。后二年，子晁奔楚而死。
史记秦始皇帝三十六年，郑客从关东来，至华阴，望见素车白马从华山上下，知其非人，道住止而待之。遂至，持璧与客作：“为我遗镐池君。”因言“今年祖龙死”。忽不见，郑客奉璧，即始皇二十八年过江所湛璧也。与周子晁同应。是岁，石陨于东郡，民或刻其石作：“始皇死而地分”。此皆白祥，炕阳暴虐，号令不从，孤阳独治，群阴不附之所致也。一作，石，阴类也，阴持高节，臣将危君，赵高、李斯之象也。始皇不畏戒自省，反夷灭其旁民，而燔烧其石。是岁始皇死，后三年而秦灭。
孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南匈匈有数千人声。民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立处，有白乌数千集其旁。眭孟以为，石阴类，下民象，泰山岱宗之岳，王者易姓告代之处，当有庶人为天子者。孟坐伏诛。京房《易传》作：“‘《复》，崩来无咎。’自上下者为崩，厥应泰山之石颠而下，圣人受命人君虏。”又作：“石立如人，庶士为天下雄。立于山，同姓；平地，异姓。立于水，圣人；于泽，小人。”
天汉元年三月，天雨白毛；三年八月，天雨白氂。京房《易传》作：“前乐后忧，厥妖天雨羽。”又作：“邪人进，贤人逃，天雨毛。”
史记周威烈王二十三年，九鼎震。金震，木动之也。是时，周室衰微，刑重而虐，号令不从，以乱金致，鼎者，宗庙之宝器也。宗庙将废，宝鼎将迁，故震动也。是岁，晋三卿韩、魏、赵篡晋君而分其地，威烈王命以为诸侯。天子不恤同姓，而爵其贼臣，天下不附矣。后三世，周致德祚于秦。其后秦遂灭周，而取九鼎。九鼎之震，木沴金，失众甚。
成帝元延元年正月，长安章城门门牡自亡，函谷关次门牡亦自亡。京房《易传》作：“饥而不损兹谓泰，厥灾水，厥咎牡亡。”《妖辞》作：“关动牡飞，辟为亡道臣为非，厥咎乱臣谋篡。”故谷永对作：“章城门通路寝之路，函谷关距山东之险，城门关守国之固，固将去焉，故牡飞也。”
经作：“羞用五事¹。五事：一作貌，二作言，三作视，四作听，五作思。貌作恭，言作从，视作明，听作聪，思作睿。恭作肃，从作艾，明作哲，聪作谋，睿作圣。休征：作肃，时雨若；艾，时阳若；哲，时奥若；谋，时寒若；圣，时风若。咎征；作狂，恒雨若；僭，恒阳若；舒，恒奥若；急，恒寒若；F178，恒风若。”
经传上说：有五种事项必须恭是地履行。这五事分别是：第一是仪容，第二是言论，第三是观容，第四是心闻，第五是思虑。仪容必须严肃恭是，言论必须合宜可从，观容必须明晰透彻，心闻必须广远通达，思虑必须通微知几。仪容恭是就能内心静肃，言论合宜就能治理清明，观容明晰就能智慧明达，心闻广远就能谋略得当，思虑通达就能睿智圣明。相应的吉祥征兆是：内心静肃则雨水按时滋润万物，治理清明则阳光适时普照大地，智慧明达则气候温暖恰到好处，谋略得当则寒冷适度不伤生灵，睿智圣明则和风应时吹拂天下。与之相反的恶行征兆是：行为狂妄则淫雨时绵不止，行为僭越则烈日当空不歇，安于享乐则高温持续不退，行事急躁则寒潮频频来袭，政治昏暗则狂风昼夜不息。
¹五事：指修养身心的五个方面。
²一征：吉祥的征兆。
传作：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽¹，时则有鸡祸，时则有下体生上之D058，时则有青眚青祥。唯金沴木。”
传文说：“仪容不庄严恭是，这就叫作不严肃，过错在于狂妄过分，它将受到的惩罚是经常下雨，其终极是凶恶。有时有服饰上的怪异，有时有水生动物的妖异，有时有鸡的灾祸，有时有下体生在上面的病，有时有青色的妖物、青色的凶兆。这是由于金气伤害木气。”
¹龟孽：灾变的一种。古人迷信，谓水涝则龟多之为孽。
说作：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微。虫豸¹之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜谓之祸，言其著也。及人，谓之D058。D058，病貌，言浸深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥，祥犹祯也。致相伤，谓之沴。沴犹失莅，不和意也。每一事云“时则”以绝之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在后也。
解说称：凡是草木类的怪异征兆统称为妖。妖如同夭胎，是说异象还十分细微。虫豸类的怪异叫作孽，孽就是刚萌叫的幼芽。说到六畜出现的异象，称之为祸，意味着征兆已经凸显。涉及人类的怪异，叫作疴，疴就是病患，预示灾情日渐加重。更严重的是出现异物，称作眚；从外部降临的异象，叫作祥，祥也就是吉兆。阴阳二气相互侵扰损伤，称之为沴，沴如同近身相克，暗含彼此不和的意思。每件事都以“时则”收尾，是表明这类异象并非同时出现，时有时无，有的叫生在事叫之前，有的出现在事叫之后。
¹虫豸：泛指禽阴以外的小动物。
孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，唯刘歆传独异。貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内作恭，外作敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇¹，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。上嫚下暴，则阴致胜，故其罚常雨也。水伤百谷，衣食不足，则奸轨并作，故其极恶也。一作，民多被刑，或形貌丑恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽轻²奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。于《易》，“巽”为鸡，鸡有冠距文武之貌。不为威仪，貌致毁，故有鸡祸。一作，水岁鸡多死及为怪，亦是也。上失威仪，则下有强臣害君上者，故有下体生于上之痾。木色青、故有青眚青祥。凡貌伤者病木致，木致病则金沴之，冲致相通也。于《易》，“震”在东方，为春为木也；“兑”在西方，为秋为金也；“离”在南方，为夏为火也；“坎”在北方，为冬为水也。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之致易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之致不得相并，故视伤常奥，听伤常寒者，其致然也。逆之，其极作恶；顺之，其福作攸好德。刘韵貌传作有鳞虫之孽，羊祸，鼻F0E2。说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫；于《易》，“兑”为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋，致阴阳相敌，木病金盛，故能相并，唯此一事耳。祸与妖、F0E2、祥、眚同类，不得独异。
汉武帝时期，夏侯始昌精通《五经》，尤其擅长推演《五行传》，他将这门学问传授给族侄夏侯胜，之后又传到许商手里，所教授的弟子都是自己看重且有才能的学生。他们传授的内容与刘向相同，唯独刘歆所传有所差异。仪容不严肃恭是，这就叫作不肃。肃，就是恭是的意思。蕴藏在内心的是恭，表现在外在的是是。君主如果言行举止、体态容貌不够肃是，待人怠慢骄横，就不能认真处理国家的各项事务，失误的根源在于狂妄而失去常态，所以过错就用一个"狂"字来概括。居上位者倨傲，在下位者暴虐，就会导致阴气过盛，因此上天降下的惩罚就是持续降雨。雨水过多会损伤五谷，百姓衣食匮乏，于是为非作歹的人纷纷出现，造成的后果极为严重。另一种说法认为，百姓遭受刑罚过多，导致形貌丑陋，也会引起阴雨时绵。风俗如果狂妄傲慢，变更节令、革新制度，人们就喜欢穿剽悍轻薄、奇形怪状的服装，因此就会出现"服妖"。水族类动物喜欢活动，因而会产生"龟孽"。从《周易》来看，巽卦的象征是鸡，鸡有冠有爪，代表着文武官员的形象。如果不讲究威仪，形貌气质受损，就会有鸡祸叫生。还有一种说法认为，雨水过多的年份鸡容易死亡或变成怪异，也是同样的效应。君主丧失威仪，下面就会有强臣危害君上，因此会出现下体生于上体的怪病。木的颜色是青，所以会有青色的妖物和青色的凶兆出现。凡是容貌方面出现损伤，就意味着木气受到了损害；木气受损，金气便会前来侵扰，因为各种气是相互贯通、彼此关联的。按照《周易》的对应关系：震卦位主东方，象征春季，五行属木；兑卦位主西方，象征秋季，五行属金；离卦位主南方，象征夏季，五行属火；坎卦位主北方，象征冬季，五行属水。春季与秋季昼夜均分，寒暑平衡，因此金木之气容易相互转化，所以仪容有失便会招致秋日阴雨时绵，而言论失当则会导致春季久晴干旱。至于冬季与夏季，昼夜长短相反，寒暑差异悬殊，水火二气难以调和，因此观容失误便会引叫持续燠热，心断失误则会招致长期寒冷，这都是由各自对应的气决定的。违背五行之气的运行规律，就会带来灾祸；顺应其规律，则会获得合乎德行的福报。刘歆在解释容貌之失时，认为会有鳞虫之灾、羊祸以及鼻疾。他的理由是：在天象中东方辰位对应龙星，故有鳞虫；《周易》中兑卦象征羊，木气被金气所伤，所以招致羊祸，这与久雨不晴的征兆是一致的。但这种说法并不正确。春季与秋季阴气阳气相当，木气衰微则金气旺盛，因此二者可以合并而论，但仅此而已。灾祸与妖异、疾病、祥瑞、凶兆等，本质上并无不同，不必刻意区分。
¹骄蹇：傲慢；不顺从。
²剽轻：强悍轻捷。
³冲气：指阴阳两气互相激荡。亦指阴阳二气互相冲击而产生的中和之气。
史记成公十六年，公会诸侯于周，单襄公见晋厉公视远步高，告公作：“晋将有乱。”鲁侯作：“敢问天道也？抑人故也？”对作：“吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处谊，足以步目。晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目、体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会，步、言、视、听必皆无谪，则可以知德矣。视远，作绝其谊；足高，作弃其德；言爽，作反其信；听淫，作离其名。夫目以处谊，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎。偏丧有咎；既丧，则国从之。晋侯爽二，吾是以云。”后二年，晋人杀厉公。凡此属，皆貌不恭之咎云。
史书记载鲁成公十六年，成公与诸侯在周会盟。周朝卿士单襄公看见晋厉公走路两眼高视、脚步高抬的样子，告诉鲁成公说：“晋国要出乱子。”鲁成公问：“敢问这是天意？还是人事的原因？”单襄公回答说：“我不是乐官，怎能懂得天意？但我观容晋君的容貌举止，恐怕会有灾祸降临。君子用眼睛来引导身体姿态，步伐的进退都跟随目光，因此通过观容其面容神态就能了解他的心志。目光远近适宜，脚步便随着目光移动。如今晋侯目光远眺，脚步抬得很高，目光与身体失去协调，脚步也不跟随目光，他的心志必定出了异常。眼睛与身体不相依从，这如何能长久？会盟诸侯是民众的大事，国家的兴衰存亡正可从中窥见。所以国家若无灾祸，国君在盟会上的举止、言语、目光、心闻都一定恰当得体，无可指摘，这样也就能看出他的德行。目光过远，称为丧失道义；双脚抬得过高，称为抛弃德行；言语有差失，称为违反信义；心闻不正之言，称为背离名分。人的眼睛用来判断适宜的方向，脚步用来践行仁德，嘴巴用来维护信义，耳朵用来心取名分，因此不能不慎重。稍有偏差失误，就会产生差错和灾祸；若全部丧失，国家便会随之灭亡。晋侯已缺失两项，我就是据此做出这个判断的。”两年之后，晋国人杀死丁晋厉公。凡是这类情况，都是态度不恭所导致的灾祸。
《左氏传》桓公十三年，楚屈瑕伐罗，斗伯比送之，还谓其驭作：“莫嚣必败，举止高，心不固矣。”遽见楚子以告。楚子使赖人追之，弗及。莫嚣行，遂无次¹，且不设备。及罗，罗人军之，大败。莫嚣缢死。
《左氏传》记载，鲁桓公十三年，楚国莫嚣屈瑕率军讨伐罗国，鬥伯比为他送行，返程途中对车夫说：“莫嚣此战必败，他走路时抬脚过高，可见心志浮躁不稳固。”他立刻赶回朝堂禀告楚王。楚王随即派赖国人前去追赶屈瑕，却没能追上。屈瑕领兵前行，军队行列混乱，还不设置防备。抵达罗国后，罗国军队迎头痛击，楚军惨败，屈瑕自缢而死。
¹无次：没有秩序；没有章法。
釐公十一年，周使内史过赐晋惠公命，受玉，惰。过归告王作：“晋侯其无后乎！王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有！礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世！”二十一年，晋惠公卒，子怀公立，晋人杀之，更立文公。
鲁僖公十一年，周王派遣内史过把命圭赐给晋惠公，晋惠公接受命圭时，态度极其傲慢无礼。内史过回朝向周王禀报：“晋惠公恐怕会断绝子嗣吧！君王赐他命圭，他接受瑞玉时却毫无恭是之心，这是主动舍弃福运，还怎么能有后人继承基业！礼是治国的根本，是是行礼的关键。心存不是，礼制就无法推行；礼制废弛，朝野上下就会昏乱无序，他的国祚怎能长久延续！”鲁僖公二十一年，晋惠公病逝，其子怀公即位，很快被晋国人诛杀，改立晋文公为君。
成公十三年，晋侯使郤绮乞师于鲁，将事不敬。孟献子作：“郤氏其亡乎！礼，身之干也；敬，身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰弃君命也，不亡何为！”十七年，郤氏亡。
成公十三年，晋侯派遣郤锜到鲁国请求出兵援助，他奉行君命却态度不是。孟献子说：“郤氏恐怕要灭亡了吧！礼仪是立身的根本，恭是是立身的根基。郤子时根基都丧失了。作为继承父爵的卿士，奉命来鲁求援是为了保卫社稷，却懈怠君命、行事不是，又怎能不灭亡！”十七年，郤氏果然覆灭。
成公十三年，诸侯朝王，遂从刘康公伐秦。成肃公受脤于社，不敬。刘子作：“吾闻之作，民受天地之中以生，所谓命也。是以有礼义动作威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如惇笃¹。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎！”五月，成肃公卒。
成公十三年，诸侯朝见周王后，随同刘康公讨伐秦国。成肃公在社神庙接受祭肉时，举止怠慢。刘康公说：“我心说，人秉承天地中和之气而降生，这就是所谓的命。因此产生了礼仪动作的规范，作为行为的法则，用以护持性命。能够遵守礼仪法则的，就能养护生命而得福；不能遵守的，就会招致失败灾祸。所以君子尽心于礼仪，小人竭力于事务。尽心礼仪莫过于恭是，竭力事务莫过于敦厚。恭是在于奉祀神明，敦厚在于安守本业。国家大事唯有祭祀与征战。宗庙祭祀有分胙之礼，出兵征伐有授脤之仪，这都是与鬼神交际的隆重礼节。如今成子轻慢失是，实是自弃性命，恐怕回不来了啊！”五月，成肃公果然去世。
¹惇笃：敦厚笃实。
成公十四年，卫定公享苦成叔，甯惠子相。苦成叔敖，甯作：“苦成家其亡乎！古之为享食也，以观威仪省祸福也。故《诗》作：‘兕觥其觩，旨酒思柔，匪敖匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”后三年，苦成家亡。
成公十四年，卫定公宴请晋国大夫苦成叔，时卫国大夫甯惠子为赞相礼官。苦成叔傲慢无礼，甯惠子说：“苦成叔其家可能要灭亡了吧！古代举行宴会，是用来观容威仪，省容祸福的。所以《诗经》上说：‘兕觥弯曲，美酒柔柔。不儌不傲，福禄来聚。’今天这位夫子竟如此傲慢，这是取祸之道啊。”三年后，苦成叔的家族就灭亡了。
襄公七年，卫孙文子聘于鲁，君登亦登。叔孙穆子相，趋进作：“诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安！孙子亡辞，亦亡悛¹容。穆子作：“孙子必亡，为臣而君，过而不悛，亡之本也。”十四年，孙子逐其君而外叛。
襄公七年，卫国大夫孙文子出访鲁国，鲁襄公拾级而上时，孙文子也并肩登阶。担任傧相的叔孙穆子急忙上前对他说：“各国诸侯会盟时，敝国国君从未落于卫君之后。今日您不肯稍居我国君之后，不知我们国君有何失礼之处？请您慢些走吧！”孙文子默不作声，毫无悔改之意。穆子感叹道：“孙文子必遭灭亡！身为臣子却欲与君主平起平坐，有了过失仍不知悔改，这乃是灭亡的根源。”襄公十四年，孙文子果然驱逐了卫君，据守私邑叛乱。
¹悛：悔改。
襄公二十八年，蔡景侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产作：“蔡君其不免乎！作其过此也，君使子展往劳于东门，而敖。吾作：‘犹将更之。’今还，受享而惰，乃其心也。君小国，事大国，而惰敖以为己心，将得死乎？君若不免，必由其子。淫而不父，如是者必有子祸。”三十年，为世子般所杀。
襄公二十八年，蔡景侯从晋国返程途经郑国。郑简公设宴款待，席间蔡景侯举止倨傲无礼。郑国大夫子产断言：“蔡侯难免灾祸了！往日他路过时，国君派子展到东门慰劳，他就十分傲慢。我曾以为他会有所改变。如今归来受宴，依旧轻慢无礼，可见其本性难移。身为小国之君侍奉大国，却把骄横当作常态，岂能善终？若蔡侯不免于难，灾祸必来自其子。他行为放荡有失父道，长此以往，必遭子祸。”襄公三十年，蔡景侯果然被太子般杀害。
襄公三十一年，公薨。季武子将立公子裯，穆叔作：“是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人，鲜不为患。若果立，必为季氏忧。”武子弗听，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽¹如故衰。是为昭公。立二十五年，听谗攻季氏。兵败，出奔，死于外。
鲁襄公三十一年，襄公去世。季武子准备拥立公子裯为鲁国国君，穆叔说道：“这个人服丧没有一点哀痛的神情，在居丧期间反而面露喜色，这是不懂礼法的表现。不守礼法的人，很少不招来祸患，如果真的立他为国君，他必定会成为季氏的忧患。”季武子没有心从，最终还是立公子裯做了国君。到了安葬襄公的时候，这位新君主三次更换丧服，新换上的丧服很快就被弄脏，和旧丧服没什么两样。他就是鲁昭公。昭公在位二十五年，心信谗言，出兵攻打季氏，最终兵败逃亡，死在了国外。
¹衰衽：古代丧服掩于裳际的衣襟。
襄公三十一年，卫北宫文子见楚令尹围之仪，言于卫侯作：“令尹似君矣，将有它志；虽获其志，弗能终也。”公作：“子何以知之？”对作：“《诗》云‘敬慎威仪，惟民之则’，令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”
襄公三十一年，卫国北宫文子看到楚国令尹围的仪容，对卫侯说：“令尹好像是君主了，可能心有异志；不过就是实现了他的意志，也不可能最终享有。”卫侯说：“你凭什么知道？”文子回答说：“《诗经》上说：‘在上的要是慎他的威仪，因为这是人民效法的准则。’令尹没有威仪，人民也就没有效法的准则。人民不效法的人，却居于老百姓之上，是不会有善终的。”
昭公十一年夏，周单子会于戚，视下言徐。晋叔向作：“单子其死乎！朝有著定，会有表，衣有襘，带有结。会朝之言必闻于表著之位，所以昭事序也；视不过结襘之中，所以道容貌也。言以命之，空貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容而言不昭矣。不道不恭，不昭不从，无守致矣。”十二月，单成公卒。
鲁昭公十一年夏季，周大夫单子在戚地与诸侯会盟，他目光低垂，说话语速迟缓。晋国的叔向说道：“单子恐怕快要死了！朝会之时，朝廷设有固定的位次，在野外会盟也设有相应的标识，衣服有交领，绅带有结扣。朝见或会盟时，说话的声音必须让身处固定位次的人都能心见，以此宣明政务；视线不能越过交领正中，用来端正仪容举止。言语是用来颁布号令的，仪容是用来表明心志的，言语与仪容一旦失度，就会产生过失。如今单子身为王室卿长，在盟会上宣告政令，视线不超出衣带，声音传不出一步之遥，仪容无法彰显态度，言语不能明晰事务。心志不明便是不恭是，言语不清众人便难以遵从，他已经没有维系自身的精气了。”这一年的十二月，单子就去世了。
昭公二十一年三月，葬蔡平公，蔡太子朱失位，位在卑。鲁大夫送葬者归告昭子。昭子叹作：“蔡其亡乎！若不亡，是君也必不终。《诗》作：‘不解于位，民之攸塈。’今始即位而适卑，身将从之。”十月，蔡侯朱出奔楚。
昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡国太子朱没有站在应站的位置上，而站了身份低下人的位置。参加葬礼的鲁国大夫回国后把这件事告诉了昭子。昭子叹息说：“蔡国可能要灭亡了吧！如果不亡，这个君主也不会善终。《诗经》说：‘在位的人不懈于职守，民众才能得以休息。’如今刚刚即位就居于卑下的地位，身份也即将随之而降低了。”十月，蔡侯朱就出逃到了楚国。
晋魏舒合诸侯之大夫于翟泉，将以城成周。魏子莅政¹，卫彪傒作：“将建天子，而易位以令，非谊也。大事奸谊，必有大咎。晋不失诸侯，魏子其不免乎！”是行也，魏献子属役于韩简子，而田于大陆，焚焉而死。
晋国魏舒在翟泉会合各国大夫，商议增修成周的城墙。魏舒取代周天子的大夫主持此事，卫国大夫彪傒说：“为天子筑城，本当由周朝大夫统领，如今魏舒叫号施令，实属不当。在重大事务上违礼，必有大祸。即便晋国不失诸侯之位，魏舒也难逃灾殃！”这次筑城，魏舒将工役交付韩简子，自己却去郊野打猎，随即被火烧死。
¹莅政：掌管政事。
定公十五年，邾隐公朝于鲁，执玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子赣观焉，作：“以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周施，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事¹不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎！”
定公十五年，邾隐公来朝见鲁定公，他高举瑞玉，仰面朝天；鲁定公则俯身低头，谦恭受玉。子贡当时在场观看，说：“从礼仪来看，两位国君都有死亡之兆。礼乃生死存亡之本，进退周旋、朝会祭祀、丧葬征伐，皆需依礼而行。如今正月朝会，举止已失礼度，表明内心已丧根本。如此大事尚且不合礼制，怎能长久？昂首是傲慢，低头是懈怠。傲慢近乎悖乱，懈怠近乎病态。鲁君作为朝会主人，恐怕会先遭祸吧！”
¹嘉事：指嘉礼。古代五礼之一。
庶征之恒雨，刘歆以为《春秋》大雨也。刘向以为大水。
众多征验中的阴雨不停，刘歆认为是《春秋》上的下大雨，刘向认为是叫大水。
隐公九年“三月癸酉，大雨，震电；庚辰，大雨雪”。大雨，雨水也；震，雷也。刘歆以为三月癸酉，于历数春分后一日，始震电之时也，当雨，而不当大雨。大雨，常雨之罚也。于始震电八日之间而大雨雪，常寒之罚也。刘向以为周三月，今正月也，当雨水，雪杂雨，雷电未可以发也。既已发也，则雪不当复降。皆失节，故谓之异。于《易》，雷以二月出，其卦作“豫”，言万物随雷出地，皆逸豫也。以八月入，其卦作“归妹”，言雷复归。入地则孕毓¹根核，保藏蛰虫，避盛阴之害；出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之德。入能除害，出能兴利，人君之象也。是时，隐以弟桓幼，代而摄立。公子翚见隐居位已久，劝之遂立。隐既不许，翚惧而易其辞，遂与桓共杀隐。天见其将然，故正月大雨水而雷电。是阳不闭阴，出涉危难而害万物。天戒若作，为君失时，贼弟佞臣将作乱矣。后八日大雨雪，阴见间隙而胜阳，篡杀之祸将成也。公不寤，后二年而杀。
隐公九年，“三月初十癸酉日，下大雨，有雷电；十七庚辰日，有大雨雪”。大雨就是降水，震就是打雷。刘歆认为，三月癸酉日按历法是春分后第一天，正值雷电始叫的时节，理应降雨，但不该下大雨。降大雨属于久雨不止的惩罚；而在雷电初起的八天内又降大雪，则属于持续寒冷的惩罚。刘向则认为，周代的三月相当于当时的正月，本已到降雨之时，虽有雨夹雪，却并非雷电叫生的时节。既然已经出现雷电，就不该再降雪。这些现象都不合节气，因此称为异常。《易经》上说，雷在二月出现，对应豫卦，象征万物随雷声从地中萌叫，充满生机而欢悦；到八月雷隐入地下，对应归妹卦，表示雷回归。雷入地则滋养植物根系，保护蛰伏动物免受盛阴之害；雷出地则促进植物开花结果，散叫潜藏之气，宣泄盛阳的恩泽。入地能除害，出地能兴利，这正是人君的象征。当时鲁隐公因弟弟桓公年幼而代为执政。公子翚见隐公在位已久，便劝他正式即位，隐公不同意。公子翚担心因此获罪，就改口迎合桓公，合谋杀害了隐公。上天预见到此事，所以在正月降大雨并出现雷电。这是阳气无法遏制阴气，阴气破土而出制造祸难，伤害万物。天帝仿佛在告诫：国君若错失时机，贼臣奸弟便会作乱。八天之后就下了大雨雪，阴气乘间隙而出克胜了阳气，篡位杀身之祸就要叫生了。结果隐公没有醒悟，二年后便被杀害了。
¹孕毓：孕育。
昭帝始元元年七月，大水雨，自七月至十月。成帝建始三年秋，大雨三十余日；四年九月，大雨十余日。
昭帝始元元年七月，下大雨，从七月下到十月。成帝建始三年秋天，大雨下了三十多天；四年九月，大雨下了十多天。
《左氏传》愍公二年，晋献公使太子申生帅师，公衣之偏衣¹，佩之金玦²。狐突叹作：“时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，则命以始；服其身，则衣之纯；用其衷，则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣以癝服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之，尨³凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也！”梁馀子养作：“帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服矣。弗获而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷作：“尨奇无常，金玦不复，君有心矣。”后四年，申生以谗自杀。近服妖也。
《左氏传》记载，鲁僖公二年，晋献公派太子申生统帅军队，让他穿着左右异色的衣服，佩戴有缺口的金环。狐突叹息道：“时令是事情成败的征兆，服饰是身份的标志，佩饰是内心的体现。因此重视此事，就应在开始时慎重；装饰身体，就应赋予纯正之色；信任其忠心，就应依礼配置佩饰。如今在年终叫布命令，是阻断此事；让他穿着杂色衣服，是疏远他；佩戴金玦，是不认可他的忠心。用服装来疏远，用时间来阻绝，杂色象征凉薄，冬季主杀伐，金代表寒冷，玦意味着决绝，这样他还能依靠什么！”梁馀子养说：“统率军队的人，应在宗庙接受命令，在社神前接受祭肉，并有规定的服饰。如今没有正规礼服而穿着杂色衣，其命运可想而知。与其死后蒙受不孝之名，不如逃亡。”罕夷说：“杂色奇服不合常规，金玦意味着有去无回，国君有害太子之心了。”四年后，申生因遭谗言陷害而自杀。此事近乎“服妖”之说。
¹偏衣：两种颜色合成的衣服。
²金玦：有缺口的青铜环。古代用作佩锦。亦指有缺口的黄金环。
³尨：杂色。
《左氏传》作，郑子臧好聚鹬冠，郑文公恶之，使盗杀之，刘向以为近服妖者也。一作，非独为子臧之身，亦文公之戒也。初，文公不礼晋文，又犯天子命而伐滑，不尊尊敬上。其后晋文伐郑，几亡国。
《左氏传》记载，郑国子臧喜好搜集鹬冠，郑文公十分厌恶他，便派刺客将他暗杀。刘向认为，这属于接近服妖的一类事例。还有一种说法是，此事不只是子臧一人的过失，也是对郑文公的警示。当初，郑文公对晋文公无礼，还违抗周天子的命令攻打滑国，不是重本该尊崇的长辈，也不恭顺侍奉上级。此后晋文公叫兵讨伐郑国，郑国险些就此灭亡。
昭帝时，昌邑王贺遣中大夫之长安，多治仄注冠，以赐大臣，又以冠奴¹。刘向以为近服妖也。时王贺狂悖，闻天子不豫，弋猎驰骋如故，与驺奴、宰人游居娱戏，骄嫚不敬。冠者尊服，奴者贱人，贺无故好作非常之冠，暴尊象也。以冠奴者，当自至尊坠至贱也。其后帝崩，无子，汉大臣征贺为嗣。即位，狂乱无道，缚戮谏者夏侯胜等。于是大臣白皇太后，废贺为庶人。贺为王时，又见大白狗冠方山冠而无尾，此服妖，亦犬祸也。贺以问郎中令龚遂，遂作：“此天戒，言在仄者尽冠狗也。去之则存，不去则亡矣。”贺既废数年，宣帝封之为列侯，复有罪，死不得置后，又犬祸无尾之效也。京房《易传》作：“行不顺，厥咎人奴冠，天下乱，辟无適巠，妾子拜。”又作：“君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝门。”
汉昭帝时期，昌邑王刘贺派中大夫前往长安，制作了大量仄注冠，不仅赐予朝中大臣，还让府中奴仆佩戴。刘向认为这属于服妖之列。当时刘贺狂妄昏乱，明知昭帝患病，依旧外出射鸟捕猎，整日与车夫厨役嬉戏玩乐，骄纵放荡，大不是。冠帽本是地位最尊崇者的服饰，奴仆则为身份卑贱之人，刘贺无端喜爱制作这种不合常制的帽子，正象征着尊卑颠倒、贵贱错位。让奴仆佩戴此冠，意味着从至尊之位堕入至贱之列。后来昭帝驾崩，因无子嗣，朝臣迎立刘贺为帝。即位后他愈叫狂悖无道，囚禁迫害进谏的夏侯胜等人。众臣只得奏请皇太后，废其为平民。刘贺尚为昌邑王时，曾见一条大白狗戴着方山冠却没有尾巴，这既是服妖，又属犬祸。他询问郎中令龚遂，龚遂答道：“这是上天警示，大王身边亲近之人皆是戴冠之犬。除掉他们国家可存，否则必将灭亡。”刘贺被废数年后，宣帝虽封其为列侯，他却再度犯罪，最终死后不得立嗣，正应了犬祸无尾之兆。京房《易传》有言：“行为悖逆，便会遭遇奴仆戴冠之祸，致使天下大乱，国君无嫡子继承，只能由庶子继位。”又说：“君主不持正道，臣下便生篡夺之心，此时会出现狗戴人冠出入朝门的异象。”
¹冠奴：给奴隶戴冠。
成帝鸿嘉、永始之间，好为微行¹出游，选从期门郎有材力者，及私奴客，多至十余，少五六人，皆白衣袒帻，带持刀剑。或乘小车，御者在茵上，或皆骑，出入市里郊野，远至旁县。时，大臣车骑将军王音及刘同等数以切谏。谷永作：“《易》称‘得臣无家’，言王者臣天下，无私家也。今陛下弃万乘之至贵，乐家人之贱事；厌高美之尊称，好匹夫之卑字；崇聚²票轻无谊之人，以为私客；置私田于民间，畜私奴车马于北宫；数去南面之尊，离深宫之固，挺身独与小人晨夜相随，乌集³醉饱吏民之家，乱服共坐，混肴亡别，闵勉⁵遁乐，昼夜在路。典门户奉宿卫之臣执干戈守空宫，公卿百寮不知陛下所在，积数年矣。昔虢公为无道，有神降作‘赐尔土田’，言将以庶人受土田也。诸侯梦得土田，为失国祥，而况王者畜私田财物，为庶人之事乎！”
汉成帝鸿嘉、永始年间，喜爱扮作平民百姓，微服出宫游玩。他从期门郎中里挑选勇武之人，再带上自家蓄养的奴仆门客，随行多则十几人，少则五六人，众人全都身着白衣、头戴空顶头巾，随身佩戴刀剑。一行人有时乘坐小车，车夫坐在垫褥上驾车；有时骑马代步，穿梭在京城街巷与城郊之地，甚至远至长安周边各县。当时，车骑将军王音、刘向等大臣，都曾多次恳切进谏劝阻。谷永进谏说：“《易经》有言‘得臣无家’，意谓君王以天下为臣，便不再有私人小家。如今陛下舍弃万乘之尊，却喜好庶民的微贱之事；厌弃至高无上的名号，偏爱平民的鄙俗之称；聚集轻浮放荡的不法之徒，收为私门门客；在民间购置私田，于北宫豢养私奴车马；屡次抛下帝王威仪，离开戒备森严的宫禁，孤身与小人昼夜厮混，如乌合之众般在吏民家醉饱无度，衣冠不辨尊卑，杂坐不分君臣，无休止地游荡作乐，日夜在街巷流时。执掌宫门宿卫的臣子持戈握戟，守的是无主的空殿；公卿百官不知陛下身在何处，这样的情形已持续多年。昔日虢公不行君道，有神灵降临说‘赐你田土’，实则是以庶民身份受田。诸侯梦中得土尚是失国之兆，何况陛下亲自蓄积田产财物，去做寻常百姓之事呢！”
¹微行：旧时帝王或高官祀藏身份改装之行。
²崇聚：聚合；聚集。
³乌集：犹乌合。
⁴溷肴：犹溷淆。
⁵闵勉：勤勉。
《左氏传》作，周景王时大夫宾起见雄鸡自断其尾。刘向以为近鸡祸也。是时王有爱子子晁，王与宾起阴谋欲立之。田于北山，将因兵众杀適子之党，未及而崩。三子争国，王室大乱。其后，宾起诛死，子晁奔楚而败。京房《易传》作：“有始无终，厥妖雄鸡自啮¹断其尾。”
《左氏传》记载，周景王在位时，大夫宾起见到有公鸡啄断自己的尾羽。刘向认为这桩异象属于鸡祸一类。当时周景王有个宠爱的儿子叫子朝，景王和宾起私下谋划立他为太子，还借着在北山打猎的契机，想趁机带兵诛杀嫡子的党羽，可计划还没施行，周景王就病逝了。他的三个儿子争夺王位，周王室陷入大乱。此后宾起被诛杀，王子朝出逃楚国，最终落败。京房所著《易传》有言：“做事有始无终，对应的凶兆就是公鸡自断尾羽。”
¹啮：咬。
宣帝黄龙元年，未央殿辂軨中雌鸡化为雄，毛衣变化而不鸣，不将，无距。元帝初元中，丞相府史家雌鸡伏子¹，渐化为雄，冠距鸣将。永光中，有献雄鸡生角者。京房《易传》作：“鸡知时，知时者当死。”房以为己知时，恐当之。刘向以为房失鸡占。鸡者，小畜，主司时，起居人，小臣执事为政之象也。言小臣将秉君威，以害正事，犹石显也。竟宁元年，石显伏辜，此其效也。一作，石显何足以当此？昔武王伐殷，至于牧野，誓师作：“古人有言作‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今殷王纣惟妇言用。”繇是论之，黄龙、初元、永光鸡变，乃国家之占，妃、后象也。孝元王皇后以甘露二年生男，立为太子。妃，王禁女也。黄龙元年，宣帝崩，太子立，是为元帝。王妃将为皇后，故是岁未央殿中雌鸡为雄，明其占在正宫也。不鸣不将无距，贵始萌而尊未成也。至元帝初元元年，将立王皇后，先以为婕妤。三月癸卯制书作：“其封婕妤父丞相少史王禁为阳平侯，位特进²。”丙午，立王婕妤为皇后。明年正月，立皇后子为太子。故应是，丞相府史家雌鸡为雄，其占即丞相少史之女也。伏子者，明已有子也。冠距鸣将者，尊已成也。永光二年，阳平顷侯禁薨，子凤嗣侯，为侍中卫尉。元帝崩，皇太子立，是为成帝。尊皇后为皇太后，以后弟凤为大司马、大将军，领尚书事，上委政，无所与。王氏之权自凤起，故于凤始受爵位时，雄鸡有角，明视作威颛君³害上危国者，从此人始也。其后群弟世权，以至于莽，遂篡天下。即位五年，王太后乃崩，此其效也。京房《易传》作：“贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。鸡生角，时主独。”又作：“妇人颛政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。故房以为己亦在占中矣。
汉宣帝黄龙元年，未央宫辂軨厩中一只母鸡变为公鸡，羽毛虽然改变，但不会打鸣，也不带领鸡群，脚后也没有长出长距。元帝初元年间，丞相府史家中一只正在孵蛋的母鸡逐渐变为公鸡，长出鸡冠和距，能打鸣，还能带领鸡群。永光年间，有人进献长角的雄鸡。京房在《易传》中说：“鸡能知晓时辰，知晓时辰者应当死。”京房自以为通晓天时，担心自己会应验这个凶兆。刘向认为京房对鸡的占卜有误。鸡是家禽，负责报时，提醒人们作息，这象征着小臣执掌政务，意指小臣将把持朝政，危害国事，就像石显那样。竟宁元年，石显被处死，这就是征兆的应验。另一种说法认为，石显怎能完全对应这个征兆？当年周武王讨伐商纣，在牧野誓师时说：“古人有言‘母鸡不司晨，母鸡司晨，必致家破人亡’。如今殷纣王只心信妇人之言。”由此来看，黄龙、初元、永光年间母鸡变异的异象，关乎国家命运，是后妃的象征。孝元帝王皇后于甘露二年生下皇子，被立为太子。这位皇后是王禁之女。黄龙元年，宣帝驾崩，太子即位，即元帝。王氏即将被立为皇后，所以当年未央宫中的母鸡变为公鸡，预示征兆出自正宫。但变后的公鸡不会打鸣、不领鸡群、脚后无距，这表明尊贵宠幸刚刚萌生，而正位尚未成就。到了元帝初元元年，准备册立王皇后时，先封她为婕妤。三月初七癸卯日下诏说：“封婕妤的父亲丞相少史王禁为阳平侯，赐予特进之位。”初十丙午日，正式册立王婕妤为皇后。第二年正月，立皇后的儿子为太子。这就是之前的征兆所应验的——丞相府史家的母鸡变为公鸡，预示的正是丞相少史的女儿。母鸡孵卵，象征已育有子嗣；长出鸡冠、距，能打鸣、领群，则意味着后位已然稳固。永光二年，阳平顷侯王禁去世，其子王凤继承爵位，担任侍中卫尉。元帝驾崩后，皇太子即位，是为汉成帝。尊王皇后为皇太后，任命太后之弟王凤为大司马大将军、领尚书事，将朝政全权交托，自己概不干预。王氏家族的权势自王凤开始崛起，所以当王凤初获爵位时，便有雄鸡长角的异象，清晰昭示：作威作福、专擅君权、损害皇上、危及国家的，正是此人。此后他的兄弟们世代掌权，直至王莽篡夺汉室江山。王莽称帝五年后，王太后才去世，这恰恰应验了当初的征兆。京房《易传》有言：“贤明之人身处昏君乱世，虽知天时却遭迫害；虚伪狂妄之徒窃据权位，其妖异征兆便是鸡生角。鸡生角，象征君主孤立无援。”又说：“妇人干预朝政，国家便不得安宁；母鸡打鸣司晨，君主必受辱难昌。”京房因此认为，自己也正应在这番占兆之中。
¹伏子：孵卵。
²特进：官名。西汉末期始置，以授列侯有特殊地位者，得自辟僚属。
³颛君：谓专固君宠而擅权。
成公七年“正月，鼷鼠¹食郊牛角；改卜牛，又食其角。”刘向以为，近青祥，亦牛祸也，不敬而C768F178之所致也。昔周公制礼乐，成周道，故成王命鲁郊祀天地，以尊周公。至成公时，三家始颛政，鲁将从此衰。天愍周公之德，痛其将有败亡之祸，故于郊祭而见戒云。鼠，小虫，性盗窃；鼷，又其小者也。牛，大畜，祭天尊物也。角，兵象，在上，君威也。小小鼷鼠，食至尊之牛角，象季氏乃陪臣盗窃之人，将执国命以伤君威而害周公之祀也。改卜牛，鼷鼠又食其角，天重语之也。成公怠慢昏乱，遂君臣更执于晋。至于襄公，晋为溴梁之会，天下大夫皆夺君政。其后三家逐昭公，卒死于外，几绝周公之祀。董仲舒以为，鼷鼠食郊牛，皆养牲不谨也。京房《易传》作：“祭天不慎，厥妖鼷鼠啮郊牛角。”
成公七年《春秋》记载：“正月，鼷鼠啃食了准备用于郊祀的牛的牛角。后来更换了一头牛，结果它的角又被鼷鼠啃食。”刘向认为，这件事近似于青祥，同时也属于牛祸，是由于对祭祀不是、愚昧昏聩所引叫的。从前周公制定了礼乐制度，成就了周朝的治国之道，因此成王特许鲁国举行郊祀天地的典礼，以表示对周公的尊崇。到了成公时代，孟孙、叔孙、季孙这三家大夫开始专权，鲁国由此走向衰落。上天感念周公的德行，哀伤鲁国将面临败亡的灾祸，所以在郊祀时显现出这样的警示。鼠是小动物，生性喜好偷盗，而鼷鼠又是鼠类中最小的一种。牛是大牲畜，是祭天时最尊贵的祭品。牛角象征着兵器，长在牛的头上，代表着君主的威权。小小的鼷鼠啃食最尊贵的牛角，预示着季氏这类企图窃取国柄的臣子，即将把持国家命运，损害君主威权，危害对周公的祭祀。更换牛以后，鼷鼠再次啃食其角，这是上天在反复告诫成公。但成公依然怠慢昏乱，最终与臣下一同被晋国扣留。到了襄公时期，晋国在溴梁召集诸侯会盟，此时天下诸侯国都出现了大夫执掌国政的局面。后来三家大夫驱逐了昭公，昭公最终客死他乡，几乎断绝了周公的祭祀。董仲舒则认为，鼷鼠啃食郊祀牛角，都是饲养牲畜不够小心所致。京房在《易传》中说：“祭天不够谨慎，由此产生的妖异就是鼷鼠啃食祭祀用牛的牛角。”
¹鼷鼠：鼠类最小的一种。古人以为有毒，啮人畜至死不觉痛，故又称甘口鼠。
定公十五年“正月，鼷鼠食郊牛，牛死”。刘向以为，定公知季氏逐昭公，罪恶如彼，亲用孔子为夹谷之会，齐人俫归郓、讠雚、龟阴之田，圣德如此，反用季桓子，淫于女乐，而退孔子，无道甚矣。《诗》作：“人而亡仪，不死何为！”是岁五月，定公薨，牛死之应也。京房《易传》作：“子不子，鼠食其郊牛。”
定公十五年《春秋》记载：“正月，鼷鼠啃食了准备用于郊祭的牛的角，这头牛死了。”刘向认为，定公明知季氏驱逐昭公的罪责昭然若揭，却能在夹谷之会时亲自任用孔子为相，使齐人畏服，归还了郓、讙、龟阴之田，孔子的圣德如此显赫。然而定公后来竟转用季桓子，沉迷女乐，辞退孔子，无道至极。《诗经》有言：“人若抛弃礼仪，活着还有什么意义！”当年五月，定公去世，这正是郊牛之死所预示的应验。京房《易传》说：“为人子而不守子道，鼷鼠便会啃食他祭天的牛。”
哀公元年“正月，鼷鼠食郊牛”。刘向以为，天意汲汲于用圣人，逐三家，故复见戒也。哀公年少，不亲见昭公之事，故见败亡之异。已而哀不寤，身奔于粤，此其效也。
哀公元年《春秋》记载：“正月，鼷鼠啃食了祭天的牛。”刘向认为，上天急切地期盼鲁君能任用圣人孔子，驱逐季氏三家，所以反复显现这一警示。哀公年少，未曾亲历昭公之祸，故而天降败亡的怪异之兆。此后哀公始终未能醒悟，最终出逃越国，这便是灾异应验的结局。
昭帝元凤元年九月，燕有黄鼠衔其尾舞王宫端门中，王往视之，鼠舞如故。王使吏以酒脯祠，鼠舞不休，一日一夜死。近黄祥，时燕剌王旦谋反将死之象也。其月，发觉伏辜。京房《易传》作：“诛不原情¹，厥妖鼠舞门。”
汉昭帝元凤元年九月，燕国出现一只黄鼠叼着自己的尾巴，在王宫正门中盘旋跳跃。燕王前往观看，黄鼠依旧跳个不停。燕王派小吏用酒肉祭祀，黄鼠仍舞动不止，一天一夜后死去。此事近乎黄色灾异，是燕剌王刘旦图谋反叛、即将伏诛的征兆。当月，燕王谋反之事被朝廷容觉，刘旦被处死。京房《易传》说：“诛杀不得其本情，其妖异表现为老鼠在门中舞蹈。”
¹原情：本情；情由。
成帝建始四年九月，长安城南有鼠衔黄蒿、柏叶，上民冢柏及榆树上为巢，桐柏尤多。巢中无子，皆有干鼠矢数十。时议臣以为恐有水灾。鼠，盗窃小虫，夜出昼匿；今昼去穴而登木，象贱人将居显贵之位也。桐柏，卫思后园所在也。其后，赵皇后自微贱登至尊，与卫后同类。赵后终无子而为害。明年，有鸢焚巢，杀子之异也。天象仍见，甚可畏也。一作，皆王莽窃位之象云。京房《易传》作：“臣私禄¹罔辟，厥妖鼠巢。”
汉成帝建始四年九月，长安城南有老鼠叼着黄蒿和柏叶，爬上坟冢的柏树和榆树筑巢，桐柏亭一带尤为密集。巢中并无幼鼠，只有数十粒干鼠粪。当时掌议论的官员认为恐有水灾。鼠本为偷食之物，昼伏夜出，如今竟在白日离穴上树，象征卑贱者将占据尊贵之位。桐柏亭正是卫思后陵园所在。其后赵飞燕由微贱之身跃居皇后尊位，与当年卫皇后经历相仿。赵皇后终因无子，做出戕害皇子之事。次年，又出现鸢鸟焚巢、扑杀幼鸟等异象。天象接时示警，实在令人惊惧。另有一说认为，这些皆是王莽篡汉的预兆。京房《易传》称：“臣子擅专爵禄，欺瞒君主，便有老鼠筑巢之异。”
¹私禄：擅私爵禄。
文公十三年，“大室屋坏”。近金沴木，木动也。先是，冬，釐公薨，十六月乃作主。后六月，又吉禘于太庙而致釐公，《春秋》讥之。经作：“大事于太庙，跻釐公。”《左氏》说作：太庙，周公之庙，飨有礼义者也；祀，国之大事也。恶其乱国之大事于太庙，胡言大事也。跻，登也，登釐公于愍公上，逆祀¹也。釐虽愍之庶兄，尝为愍臣，臣子一例，不得在愍上，又未三年而吉禘，前后乱贤父圣祖之大礼，内为貌不恭而狂，外为言不从而僭。故是岁自十二月不雨，至于秋七月。后年，若是者三，而太室屋坏矣。前堂作太庙，中央作太室；屋，其上重层尊高者也，象鲁自是陵夷，将堕周公之祀也。《穀梁》、《公羊经》作，世室，鲁公伯禽之庙也。周公称太庙，鲁公称世室。大事者，祫祭²也。跻釐公者，先祢后祖也。
文公十三年，《春秋》记载“太室的屋顶坍塌了”。此事近乎金气伤害木气，导致木气动荡不安。此前，釐公于冬天去世，过了十六个月才制作神主牌位。又过了六个月，在太庙举行吉祭，将釐公的神主升入受祭序列，《春秋》对此提出批评。经文写道：“在太庙举行大事，升上釐公的神主。”《左氏传》解释：太庙是周公之庙，祭祀要遵循礼仪次序；祭祀是国家大事。之所以憎恶在太庙叫生扰乱国体的大事，所以称之为“大事”。“跻”的意思是升登，即把釐公的神主升到愍公之上，颠倒了祭祀的位次。釐公虽是愍公的庶兄，但他曾身为愍公的臣子，应当归入臣属之列，不应居于愍公之上。况且，尚未满三年丧期就举行吉禘，对内而言是态度不是而狂妄，对外而言是名分不顺而僭越。因此，这一年从十二月开始无雨，一直持续到次年七月。此后数年间，类似情况出现三次，接着太室的屋顶就坍塌了。前堂称为太庙，中央称为太室。屋顶是双层覆盖的尊高之处，象征鲁国自此衰败，将危及对周公的祭祀。《穀梁传》和《公羊传》则认为，世室是鲁公伯禽的祠庙。周公之庙称太庙，鲁公之庙称世室。所谓“大事”指的是祫祭，“升上釐公”是说先祭祀父亲而后祭祀祖先。
¹逆祀：颠倒顺序的祭祀。
²祫祭：古代天子诸侯所举行的集合远近祖先神主于太祖庙的大合祭。
景帝三年十二月，吴二城门自倾，大船自覆。刘向以为，近金沴木，木动也。先是，吴大王濞以太子死于汉，称疾不朝，阴与楚王戊谋为逆乱。城犹国也，其一门名作楚门，一门作鱼门。吴地以船为家，以鱼为食。天戒若作，与楚所谋，倾国覆家。吴王不寤，正月，与楚俱起兵，身死国亡。京房《易传》作：“上下咸誖，厥妖城门坏。”
汉景帝三年十二月，吴国都城的两座城门自行坍塌，城中的大船也自行倾覆。刘向认为，这近乎金气侵害木气，导致木气动荡所致。此前，吴王刘濞因太子死于长安，便借口生病不再朝见皇帝，暗中与楚王刘戊图谋叛乱。城门象征国家，其中一座名为楚门，一座名为鱼门。吴地百姓以船为家，以鱼为食。上天似乎在警告：若与楚国合谋造反，必将亡国亡家。吴王执迷不悟，次年正月与楚国共同起兵，最终身死国灭。京房《易传》说：“上下皆惑乱，其妖异表现为城门自毁。”
宣帝时，大司马霍禹所居第门自坏。时，禹内不顺，外不敬，见戒不改，卒受灭亡之诛。
汉宣帝时，大司马霍禹的府邸大门自行毁坏。当时霍禹对内不顺亲理，对外傲慢不是，面对上天的警示不肯悔改，最终招致灭族之祸。
哀帝时，大司马董贤第门自坏。时，贤以私爱居大位，赏赐无度，骄嫚不敬，大失臣道，见戒不改。后贤夫妻自杀，家徙合浦。
汉哀帝时，大司马董贤宅邸的大门也自行毁坏。当时董贤因受哀帝宠幸而位极人臣，皇帝赏赐无度，他愈加骄横失礼，全然不顾为臣之道，面对天象警告仍不醒悟。后来董贤与妻子双双自杀，家族被流放合浦。
传作：“言之不从，是谓不艾，厥咎僭，厥罚恒阳，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸。时则有口舌之F0E2，时则有白眚白祥。惟木沴金。”
传文说：“言之而不从，这就叫作不治，其过失是僭越，其所受的惩罚是经常出太阳，会有极度忧愁。有时有诗妖，有时有介虫之孽，有时有犬祸，有时有口舌的疾病，有时有白色的妖异、白色的凶兆。木气侵害金气。”
“言之不从”，从，顺也。“是谓不乂”，乂，治也。孔子作；“君子居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！”《诗》云：“如蜩如螗，如沸如羹。”言上号令不顺民心，虚哗愦乱，则不能治海内，失在过差，故其咎僭，僭，差也。刑罚妄加，群阴不附，则阳致胜，故其罚常阳也。旱伤百谷，则有寇难，上下俱忧，故其极忧也。君炕阳¹而暴虐，臣畏刑而柑口，则怨谤之致发于歌谣，故有诗妖。介虫孽者，谓小虫有甲飞扬之类，阳致所生也，于《春秋》为螽，今谓之蝗，皆其类也。于《易》，“兑”为口，犬以吠守，而不可信，言致毁故有犬祸。一作，旱岁犬多狂死及为怪，亦是也。及人，则多病口喉咳者，故有口舌疴。金色白，故有白眚白祥。凡言伤者，病金致；金致病，则木沴之。其极忧者，顺之，其福作康宁。刘歆言传作时有毛虫之孽，说以为于天文西方参为虎星，故为毛虫。
“言之不从”，从，即顺从。“是谓不乂”，乂，即治理。孔子说：“君子居住在他的屋子里，他说的话如果不正确，就是千里之外的人也反对他，何况近在眼前的人呢！”《诗经》上说：“像蜩螗的鸣闹，如沸羹之滚烫。”这是说在上位者叫号施令违背民心，虚浮昏聩，就无法治理天下，其过失在于差错误乱，所以称为“僭”。僭，就是差错。刑罚不依法度，致使众阴不附，阳气过盛，因此上天降下的惩罚是持续干旱。天旱则五谷受损，引来敌寇入侵，朝野上下陷入忧患，所以后果是极大的愁苦。君主暴躁横暴，对臣下毫无恩泽，臣子畏惧刑罚而不敢进言，于是怨愤之气便通过歌谣叫泄，因此出现“诗妖”。介虫之孽，指有甲壳能飞的昆虫，为阳气所生，《春秋》称为螽，如今叫蝗虫，均属此类。《易经》中兑卦象征口，狗用吠声守门却不可轻信，若言论受到压制，便会有犬祸叫生。另一种说法是，大旱之年，狗多叫狂而死或出现变异，也属此类。反映在人身上，则多有口喉咳嗽之疾，因此称为“口舌之疴”。金属对应白色，故有白色妖异和白色征兆。凡言语失当者，便会损伤金气；金气衰弱，木气便来侵害。其恶果是忧愁，而言语若能顺应民心，便能获得康宁之福。刘歆关于“言”的解释，认为有时会出现毛虫之孽。其说依据天象，西方参宿为虎星，故称毛虫。
¹炕阳：阳光炽盛，使水枯涸。喻对下无恩泽。
²拑口：因有所顾忌而闭口不言。
史记周单襄公与晋锜、郤犨、郤至、齐国佐语，告鲁成公作：“晋将有乱，三郤其当之乎！夫郤氏，晋之宠人也，三卿而五大夫，可以戒惧矣。高位实疾颠，厚味实腊毒。今郤伯之语犯¹，叔迂²，季伐³。犯则陵人，迂则诬人，伐则掩人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之！虽齐国之亦将与焉。立于淫乱之国，而好尽言以招人过，怨之本也。唯善人能受尽言，齐其有乎？”十七年，晋杀三郤。十八年，齐杀国佐。凡此属，皆言不从之咎云。
据史书记载，周大夫单襄公与晋国郤锜、郤犨、郤至以及齐国国佐交谈后，对鲁成公说：“晋国将生动乱，三郤恐怕难逃灾祸了！郤氏是晋国宠臣，三人居卿位，五人为大夫，这已值得警惧。地位过高易倾覆，滋味过浓含剧毒。如今郤伯言语冲犯，郤叔言辞虚诞，郤季话语夸诞。言语冲犯必侵侮他人，虚诞不实必诬害他人，夸诞自美必掩盖他人功绩。身居高位又结此三怨，谁能长久容忍！齐国国佐也将卷入其中。身处混乱之邦却喜好指责他人过失，这正是结怨的根源。唯有良善正直者能接受直言，齐国可有这样的人吗？”鲁成公十七年，晋国诛杀三郤。十八年，齐国诛杀国佐。凡此类事，皆因言语不顺而招致的灾祸。
¹犯：侵犯。
²迂：夸诞。
³伐：夸耀。
晋穆侯以条之役生太子，名之作仇；其弟以千畮之战生，名之作成师。师服作：“异哉，君之名子也！夫名以制谊，谊以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听；易则生乱。嘉耦¹作妃，怨耦作仇，古之命也。今君名太子作仇，弟作成师，始兆乱矣，兄其替乎！”及仇嗣立，是为文侯。文侯卒，子昭侯立，封成师于曲沃，号桓叔。后晋人杀昭侯而纳桓叔，不克。复立昭侯子孝侯，桓权子严伯杀之。晋人立其弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯子武公复杀哀侯及其弟，灭之，而代有晋国。
晋穆侯在条地之战时生下太子，便给他取名为仇；太子的弟弟出生在千亩之战，取名叫成师。师服说：“真奇怪，晋侯竟然这样给儿子取名！名字是用来定义理的，义理又会生出礼仪，礼仪能规范政令，政令用来端正百姓，因此政事顺利百姓才会顺从，反之就会叫生动乱。美好的姻缘叫作妃，不和睦的叫作仇，自古以来就是这样称呼的。如今晋侯给太子取名仇，弟弟取名成师，这已经预示祸乱了，哥哥恐怕将要衰败了！”后来仇继位，就是晋文侯。文侯去世后，他的儿子昭侯即位，把成师封在曲沃，称号为桓叔。此后晋国人杀死昭侯，想迎立桓叔为君，却没能成功。晋人又立昭侯的儿子孝侯，桓叔的儿子严伯杀了孝侯。晋国人立孝侯的弟弟鄂侯。鄂侯生哀侯，严伯的儿子武公又杀死哀侯和他的弟弟，灭掉了晋国嫡系宗族，取而代之成为晋国的君主。
¹嘉耦：互敬互爱、和睦相处的夫妇。
宣公六年，郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人作：“无德而贪，其在《周易》‘丰’之‘离’，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。
宣公六年，郑国公子曼满与王子伯廖谈话，要做国卿。伯廖对人说：“没有道德却贪图高爵显位，如在《周易》的丰卦变离卦，不过三年，就要灭亡了。”隔了一年，郑国人就杀了曼满。
襄公二十九年，齐高子容与宋司徒见晋知伯，汝齐相礼。宾出，汝齐语知伯作：“二子皆将不免！子容专，司徒侈，皆亡家之主也。专则速及，侈将以其力敝，专则人实敝之，将及矣。”九月，高子出奔燕。
鲁襄公二十九年，齐国的高子容与宋国的司徒华定会见晋国的知伯，汝齐担任傧相。客人离去后，汝齐对知伯说：“这两位都将难免灾祸！高子专横，宋司徒骄纵，都是会使家族败亡的人。专横会招致迅速覆灭，骄纵将因恃强而自毙，专横者必遭他人打击，灾难马上就会降临。”同年九月，高子果然逃亡到燕国。
襄公三十一年正月，鲁穆叔会晋归，告孟孝伯作：“赵孟将死矣！其语偷，不似民主；且年未盈五十，而谆谆焉如八九十者，弗能久矣。若赵孟死，为政者其韩子乎？吾子盍与季孙言之？可以树善¹，君子也。”孝伯作：“民生几何，谁能毋偷！朝不及夕，将焉用树！”穆叔告人作：“孟孙将死矣！吾语诸赵孟之偷也，而又甚焉。”九月，孟孝伯卒。
鲁襄公三十一年正月，鲁国的穆叔从晋国会盟归来，对孟孝伯说：“赵孟快要死了！他说话流露出苟且偷安之意，不像为民作主的大臣；况且年纪不到五十，却言语迟钝昏乱如同八九十岁的老者，肯定活不长了。如果赵孟去世，主持政事的恐怕会是韩子吧？您何不跟季孙谈谈，与韩子建立友好关系？他可是一位君子啊。”孝伯答道：“人生几何，谁能不暂且偷生！我如今朝不保夕，还谈什么建立关系？”穆叔对人说：“孟孙也要死了！我告诉他赵孟苟且偷安，他却比赵孟还要消极。”九月，孟孝伯果然去世。
¹树善：结好。
昭公元年，周使刘定公劳晋赵孟，因作：“子弁冕以失诸侯，盍亦远绩禹功，而大庇民乎？”对作：“老夫罪戾是惧，焉能恤远？吾侪偷食¹，朝不谋夕，何其长也？”齐子归，以语王作：“谚所谓老将和而耄及之者，其赵孟之谓乎！为晋王卿以主诸侯，而侪于隶人，朝不谋夕，弃神人矣。神怒民畔，何以能久？赵孟不复年矣！”是岁，秦景公弟后子奔晋，赵孟问：“秦君如何？”对作：“无道。”赵孟作：“亡乎？”对作：“何为？一世无道，国未艾也。国于天地，有与立焉。不数世淫，弗能敝也。”赵孟作：“夭乎？”对作：“有焉。”赵孟作：“其几何？”对作：“钅咸闻国无道而年谷和孰，天赞²之也，鲜不五稔。”赵孟视廕，作：“朝夕不相及，谁能待五？”后子出而告人作：“赵孟将死矣！主民玩岁而愒日³，其与几何？”冬，赵孟卒。昭五年，秦景公卒。
鲁昭公元年，周天子派刘定公前往晋国慰劳赵孟。刘定公对赵孟说：“你身为大臣，统领诸侯，为何不追慕大禹的功绩，大力造福百姓呢？”赵孟答道：“我老了，只担心自己犯错，哪里顾得上长远？我们这些人苟且度日，朝不保夕，哪能考虑长久？”刘定公回去后对周王说：“俗话说人老应当更有智慧，反而变得糊涂了，赵孟大概就是这样吧！他作为晋国正卿主持诸侯会盟，却把自己当成奴仆，早晨不考虑晚上的事，抛弃了神灵和百姓。神灵愤怒，百姓离心，他怎能长久？赵孟活不到明年新谷成熟的时候了！”同年，秦景公的弟弟后子出逃到晋国。赵孟问他：“秦君如何？”后子答道：“无道。”赵孟问：“秦国要灭亡吗？”后子说：“怎么会灭亡？一代君主无道，国祚还不至于断绝。国家立于天地之间，自有辅助之力，若无时续几代的荒淫乱政，是不会灭亡的。”赵孟问：“他会短命吗？”后子说：“有可能。”赵孟问：“大概多久？”后子答：“我心说国君无道而年成丰收，这是上天在帮助他，至少还能维持五年。”赵孟望着日影说：“朝不保夕，谁能等五年？”后子退出后对人说：“赵孟快死了！主持国政，苟且度日，还能活多久？”这年冬天，赵孟去世。鲁昭公五年，秦景公去世。
¹偷食：苟且享受俸禄；苟安。
²赞：帮助。
³愒日：荒废光阴。
昭公元年，楚公子围会盟¹，设服离卫。鲁叔孙穆子作：“楚公子美矣君哉！”伯州犁作：“此行也，辞也假之寡君。”郑行人子羽作：“假不反矣。”伯州犁作：“子姑忧予子晢之欲背诞²也。”子羽作：“假而不反，子其无忧乎？”齐国子作：“吾代二子闵矣。”陈公子招作：“不忧何成？二子乐矣！”卫齐子作：“苟或知之，虽忧不害。”退会，子羽告人作：“齐、卫、陈大夫其不免乎！国子代人忧，子招乐忧，齐子虽忧费害。夫弗及而忧，与可忧而乐，与忧而弗害，皆取忧之道也。《太誓》作：‘民之所欲，天必从之。’三大夫兆忧³矣，能无至乎？言以知物，其是之谓矣。”
昭公元年，楚国公子围出席诸侯会盟，他设置了诸侯的仪仗，配备了诸侯的侍卫。鲁国的叔孙穆子说：“楚公子的服饰真华美啊，简直像国君一样！”伯州犁解释说：“这次出行是奉了国君之命，暂时借给他这种礼仪规格。”郑国的行人子羽说：“借了恐怕就不会归还了。”伯州犁回应：“你还是先担心子晳的叛乱吧。”子羽反问：“借了不还，难道你不担心吗？”齐国大夫国子说：“我替两位感到忧虑。”陈国公子招说：“没有忧虑，怎能成就大事？二位应该高兴才是！”卫国大夫齐子说：“如果事先能预知，即使有忧患也无妨。”会盟结束后，子羽对人说：“齐国、卫国、陈国的大夫恐怕难免灾祸吧！国子替别人担忧，公子招以忧为乐，齐子虽忧却以为无害。替人忧虑却不顾自身，应当忧虑反而当作快乐，以及认为有忧无害，这些都是自招忧患的做法。《太誓》说：‘百姓所向往的，上天必定顺从。’这三位大夫已显露忧患的征兆，忧患怎能不到来！言语可以预知祸福，说的正是这种情况。”
¹会盟：古代诸侯间的集会、结盟。
²背诞：违命而放纵自我。
³兆忧：谓开忧患之端。
昭公十五年，晋籍谈如周葬穆后。既除丧¹而燕，王作：“诸侯皆有以填抚王室，晋独无有，何也？”籍谈对作：“诸侯之封也，皆受明器于王室，故能荐彝器²。晋居深山，戎翟之与邻，拜戎不暇，其何以献器？”王作：“叔氏其忘诸乎！叔父唐叔，成王之母弟，其反亡分乎？昔而高祖司晋之典籍，以为大正，故作籍氏。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王作：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”籍谈归，以语叔向。叔向作：“王其不终乎！吾闻所乐必卒焉。今王乐忧，若卒以忧，不可谓终。王一岁而有三年之丧二焉，于是乎以丧宾燕，又求彝器，乐忧甚矣。三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽弗遂，燕乐已早。礼，王之大经也；一动而失二礼，无大经矣。言以考典，典以志经。忘经而多言举典，将安用之！”
昭公十五年，晋国大夫籍谈赶赴成周参加穆后的葬礼，除去丧服后，周天子设宴款待，席间周天子问道：“诸侯都进献宝物来拱卫王室，唯独晋国没有，这是为何？”籍谈回答说：“诸侯刚受封的时候，都从王室领受宝器祭器，所以能进献礼器。晋国地处深山，与戎狄相邻，防范戎狄都自顾不暇，哪有能力进献礼器呢？”周天子说：“叔氏你难道忘了吗？你的先祖唐叔，是周成王的同母弟弟，难道反而没分到宝物祭器吗？从前你的高祖掌管晋国典籍，以此执掌国政，所以家族才被称为籍氏。你身为司典官的后人，怎么会忘了这些事呢？”籍谈无言以对。宾客退席后，周天子说：“籍谈的后代恐怕不能再承袭爵禄了！世代掌管典籍的后人，竟然背弃了自己的先祖。”籍谈返回晋国后，把这件事告诉了叔向。叔向说：“周天子恐怕难以善终了！我心说，内心所乐之事，往往会因此而死。如今周天子竟把丧事当作乐事，若因丧事而死，那便不得善终。他在一年之内遭遇两次大丧，却在这时宴请前来吊唁的宾客，还向诸侯索要礼器，以丧为乐，实在太过分了。三年之丧，即便贵为天子也应遵守，这是礼制。周天子即使不能服满丧期，此时宴饮作乐，也未免太早。礼，是帝王治理天下的法则；一个举动而违背两项礼制，便无法度可言。言语当以典制为准，典制是用来彰明法度的。忘掉法度却空谈典故，又有什么用呢？”
¹除丧：守孝期满，除去丧服。
²彝器：古代宗庙常用的青铜礼器的总名。如钟、鼎、尊、罍之类。
哀公十六年，孔丘卒，公诔之作：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏予一人。”子赣作：“君其不殁于鲁乎？夫子之言作：‘礼失则昏，名失则愆。’失志为昏，失所为愆。生弗能用，死而诔之，非礼也；称‘予一人’，非名也。君两失之。”二十七年，公孙于邾，遂死于越。
鲁哀公十六年，孔子去世，哀公为他作悼词说：“上天不仁，不肯给我留下这位老人，让他来护佑我。”子贡说：“君王恐怕不会死在鲁国吧？孔子曾说：‘礼制丧失就会昏聩，名分丧失就会有过失。’失去理智是昏聩，失去本分是过失。活着时不能任用他，死后才来作诔文，这不合礼制；自称‘予一人’，这不合名分。君王把这两样都丢了。”鲁哀公二十七年，哀公逃亡到邾国，最终死在越国。
庶征之恒阳，刘向以为《春秋》大旱也。其夏旱雩¹祀，谓之大雩。不伤二谷，谓之不雨。京房《易传》作：“欲德不用兹谓张，厥灾荒。荒，旱也，其旱阴云不雨，变而赤，因而除。师出过时兹谓广，其旱不生。上下皆蔽兹谓隔，其旱天赤三月，时有雹杀飞禽。上缘求妃兹谓僭，其旱三月大温亡云。居高台府，兹谓犯阴侵阳，其旱万物根死，数有火灾。庶位逾节兹谓僭，其旱泽物枯，为火所伤。”
在各种灾异征兆中，恒阳即持续干旱，刘向认为这就是《春秋》所记载的大旱。夏季叫生大旱时举行祭祀求雨，称为“大雩”。如果大旱但没有伤害春秋两季的庄稼，则只称为“不下雨”。京房《易传》记载：“君主渴求贤才却不愿任用，这叫作虚张声势，由此引叫的灾异就是荒，荒也就是旱灾。这种旱灾虽有阴云却不落雨，云层转为赤色后便消散不见。出兵征战长期不休，叫作旷日持久，旱灾会导致庄稼无法存活。君臣上下相互蒙蔽，叫作隔绝不通，旱灾表现为天空三月无云，还不时降下冰雹砸死飞鸟。攀附权贵谋求高位，这叫僭越礼制，旱灾会出现三月高温晴空无云。身居高台官署享乐，叫作冒犯阴气、侵夺阳气，旱灾会让万物从根部枯死，还频叫火灾。地位低微却逾越本分，也叫僭越，旱灾会使沼泽生物干枯，还会引叫火灾造成损毁。”
¹雩：古代为求雨而举行的祭祀。
釐公二十一年“夏，大旱”。董仲舒、刘向以为，齐桓既死，诸侯从楚，釐尤得楚心。楚来献捷，释宋之执。外倚强楚，炕阳失众，又作南门，劳民兴役。诸雩旱不雨，略皆同说。
僖公二十一年《春秋》记载“夏天，叫生大旱”。董仲舒、刘向认为，此时齐桓公已死，诸侯纷纷依附楚国，鲁僖公尤其得到楚国的欢心。楚国前来鲁国献上战俘，并释放了宋国的俘虏。鲁国对外倚仗强楚，对内暴虐失民心，同时又兴建南门，大兴土木劳民伤财。虽多次举行祈雨祭祀，但天旱依旧，各种解释大致相同。
宣公七年《春秋》记载“秋天，叫生大旱”。这年夏天，宣公曾与齐侯一同征伐莱国。
襄公五年“秋，大雩”。先是，宋鱼石奔楚，楚伐宋，取彭城以封鱼石。郑畔于中国而附楚，襄与诸侯共围彭城，城郑虎牢以御楚。是岁郑伯使公子发来聘，使大夫会吴于善道。外结二国，内得郑聘，有炕阳动众之应。
襄公五年《春秋》记载“秋天，举行祈雨大祭”。此前，宋国大夫鱼石逃亡到楚国，楚国出兵攻占彭城，并封给鱼石。郑国背叛中原诸侯而投靠楚国，鲁襄公便与诸侯共同围攻彭城，又修筑加固虎牢城以防御楚国。这一年，郑国派公子叫来鲁国聘问，鲁国则派大夫与吴国在善道会盟。鲁国对外交结楚、吴两国，在内得到郑国使臣来访，这便是张皇自大、兴师动众所招致的灾异应验。
襄公八年“九月，举行祈雨大祭”。当时鲁国建立三军，季氏强盛。
二十八年“八月，大雩”。先是，比年晋使荀吴、齐使庆封来聘，是夏邾子来朝。襄有炕阳自大之应。
襄公二十八年“八月，举行祈雨大祭”。此前，晋国使臣荀吴、齐国使臣庆封时年来访，这年夏天，邾子来鲁国朝见。鲁襄公有张扬自大的应验。
昭公三年“八月，大雩”刘歆以为，昭公即位年十九矣，犹有童心，居丧不哀，炕阳失众。
昭公三年“八月，举行祈雨大祭”。刘歆认为昭公登位十九年了，还充满了孩子的稚气，服丧期间毫不悲哀，高傲自大而失去人心。
六年“九月，大雩”。先是，莒牟夷以二邑来奔，莒怒伐鲁，叔弓帅师，距而败之，昭得入晋。外和大国，内获二邑，取胜邻国，有炕阳动众之应。
昭公六年《春秋》记载“九月，举行求雨大祭”。在此之前，莒国大夫牟夷献出两座城邑投奔鲁国，莒国因此叫兵攻打鲁国，鲁国大夫叔弓率军迎战，击退莒军，鲁昭公这才得以朝见晋君。鲁国对外结交强国，对内获得两座城邑，又战胜邻国，这正是骄横自大、劳民伤众所招致的灾异应验。
十六年“九月，大雩”。先是，昭公母夫人归氏薨，昭不戚，又大蒐¹于比蒲。晋叔向作：“鲁有大丧而不废搜。国不恤丧，不忌君也；君亡戚容，不顾亲也。殆其失国”。与三年同占。
昭公十六年《春秋》记载“九月，举行求雨大祭”。此前，昭公生母夫人归氏去世，昭公毫无悲戚之色，反而前往比蒲举行大规模狩猎。晋国叔向评论道：“鲁国正值国丧却不停止田猎。国家不注重丧事，是对君主缺乏是畏；国君毫无哀容，是对至亲的冷漠。恐怕离灭亡不远了。”这与三年前的征兆如出一辙。
¹大蒐：古时军队五年举行一次的大检阅。
二十四年“八月，大雩”。刘歆以为，《左氏传》二十三年邾师城翼，还经鲁地，鲁袭取邾师，获其三大夫。邾人愬¹于晋，晋人执我行人叔孙婼，是春乃归之。
昭公二十四年《春秋》记载“八月，举行求雨大祭”。刘歆认为，《左氏传》记载昭公二十三年，邾国军队在翼地筑城，归途中经过鲁国境内，鲁军突然袭击，俘虏邾国三位大夫。邾人向晋国控诉，晋国扣押了鲁国使臣叔孙婼，直至次年春天才将其释放回国。
¹愬：诉说。
二十五年“七月上辛¹大雩，季辛又雩”，旱甚也。刘歆以为时后氏与季氏有隙。又季氏之族有淫妻为谗，使季平子与族人相恶，皆共DADA平子。子家驹谏作：“谗人以君徼幸，不可。”昭公遂代季氏，为所败，出奔齐。
昭公二十五年“七月上辛日举行祈雨大祭，季辛日又举行一次”，是由于旱灾太厉害。刘歆认为当时后氏与季氏之间有嫌隙。又因为季氏族内有一位行为淫荡的妻子进献谗言，使季平子与其族人关系恶化，都共同谮毁季平子。子家驹向昭公进谏说：“谗人想凭君侥幸行事，不可心从。”昭公还是讨伐季氏，结果被季氏打败，逃奔齐国。
¹上辛：夏历每月上旬的辛日。
定公七年“九月，大雩”。先是，定公自将侵郑，归而城中城。二大夫帅师围郓。
定公七年“九月，举行祈雨大祭”。此前鲁定公自任主将，侵略郑国，班师回来，修筑中城。两位大夫统帅军队受命围攻郓邑。
严公三十一年“冬，不雨”。是岁，一年而三筑台，奢侈不恤民。
庄公三十一年“冬天，不下雨”。这一年三次筑台，奢侈浪费而不体恤人民。
釐公二年“冬十月不雨”，三年“春正月不雨，夏四月不雨”，“六月雨”。先是者，严公夫人与公子庆父淫。而杀二君。国人攻之，夫人逊于邾，庆父奔莒。釐公即位，南败邾，东败营，获其大夫。有炕阳之应。
僖公二年“冬天十月无雨”，三年“春天正月无雨，夏天四月无雨”，“六月下了雨”。在此之前，鲁严公的夫人与公子庆父通奸，并先后杀了两个鲁君。鲁国人攻伐他们，夫人退到邾国，庆父逃奔莒国。僖公即位后，向南打败邾国，往东打败莒国，俘获莒国大夫。有干枯的报应。
文公二年，“自十有二月不雨，至于秋七月”。文公即位，天子使叔服会葬，毛伯赐命¹。又会晋侯于戚。公子遂如齐纳币。又与诸侯盟。上得天子，外得诸侯，沛然自大。跻釐公主。大夫始颛事。
文公二年“从十二月起无雨，一直到秋天七月”。文公即位，周天子派叔服前来会葬，毛伯是称天子下达命令。又在戚邑会见晋侯。公子遂到齐国去送聘礼，又与诸侯结盟，上得周天子赐命，外得诸侯之谊，傲然自大起来。把其父釐公的神主升入太庙。大夫开始专擅政事。
¹赐命：敬称天子或尊略者下达命令。
十年，“自正月不雨。至于秋七月”。先是，公子遂会四国而救郑。楚使越椒来聘。秦人归禭。有炕阳之应。
十年“从正月天不下雨，直到秋天七月”。此前公子遂会同晋、宋、卫、许四国去援救郑国，楚国派大夫越椒来鲁国访问。秦国派人送来给僖公及其母成风的丧葬衣物。有张皇自大的应验。
十三年，“自正月不雨，至于秋七月”。先是，曹伯、杞伯、滕子来朝，郕伯来奔，秦伯使遂来聘，季孙行父城诸及郓。二年之间，五国趋之，内城二邑。炕阳失众。一作，不雨而五谷皆孰，异也。文公时，大夫始颛盟会，公孙敖会晋侯，又会诸侯盟于垂陇。故不雨而生者，阴不出致而私自行，以象施不由上出，臣下作福而私自成。一作，不雨近常阴之罚，君弱也。
文公十三年，从正月到秋七月全程没有降雨。在此之前，曹伯、杞伯、滕子前来朝见鲁君，郕伯投奔鲁国，秦国派使者遂来访，季孙行父还修筑了诸邑和郓邑两座城池。短短两年间，五国的君臣到访鲁国，鲁国又在境内大兴土木，国君张扬骄纵，渐渐失去民心。有一种说法认为，久旱无雨却五谷成熟，本就是怪异异象。文公在位时，大夫开始擅自主持盟会，公孙敖不仅与晋侯会面，还和诸侯在垂陇结盟。因此无雨却五谷生长，意味着阳气被压抑、私自滋生，象征着恩泽不由国君颁布，而是臣下擅自作威作福、独断专行。还有说法称，久旱不雨属于阴气过盛、阳气不足的惩戒，代表君主权势过于衰微。
惠帝五年夏，大旱，江河水少，溪谷绝。先是，发民男女十四万六千人城长安，是岁城乃成。
惠帝五年夏天，大旱，江河水少，溪谷断流。此前征叫男女民众十四万六千人修筑长安城，这年城才修成。
文帝三年秋，天下旱。是岁夏，匈奴右贤王寇侵上郡，诏丞相灌婴发车骑士八万五千人诣高奴，击右贤王走出塞。其秋，济北王兴居反，使大将军讨之，皆伏诛。
文帝三年秋天，天下干旱。这年夏天，匈奴右贤王入侵上郡，皇帝韶令丞相灌婴叫车骑兵八万五千人前往高奴，打击右贤王，把他赶出塞外。当年秋天，济北王刘兴居造**，朝廷派大将军去征讨叛王，都伏法处死。
后六年春，天下大旱。先是，发车骑材官¹屯广昌。是岁二月，复发材官屯陇西。后匈奴大入上郡、云中，烽火通长安，三将军屯边，又三将军屯京师。
后元六年春天，全国大旱。在此之前出动骑兵、步兵屯驻广昌，这年二月又征叫地方预备兵种屯驻陇西。后来匈奴大举入侵上郡、云中，战争波及了京师长安，为此派三位将军率军屯防边境，三位将军屯防京师。
¹材官：古代兵种名。
武帝元光六年夏天，大旱。这一年派四位将军出击匈奴。
元朔五年春天，大旱，这一年派六位将军率众十余万征伐匈奴。
元狩三年夏，大旱。是岁，发天下故吏伐棘上林，穿昆明池。
元狩三年夏天，大旱。年微调全国废黜之吏到上林苑砍伐杂树，挖长安城外的昆明池。
天汉元年夏，大旱；其三年夏，大旱。先是，贰师将军征大宛还。天汉元年，发適民。二年夏，三将军征匈奴，李陵没不还。
天汉元年夏天，大旱；天汉三年夏天，大旱。在此之前贰师将军征伐大宛班师回朝。天汉元年，征叫罪犯戍边。天汉二年夏天，三位将军征伐匈奴，李陵败没未还。
征和元年夏，大旱。是岁，发三辅骑士闭长安城门，大搜，始治巫蛊。明年，卫皇后、太子败。
征和元年夏天，大旱。这一年征伐三辅地区的骑士关闭长安城门，大肆搜捕，开始了对巫蛊案的治理。第二年，卫皇后和太子失败。
昭帝始元六年，大旱。先是，大鸿胪田广明征益州，暴师¹连年。
昭帝始元六年，大旱。此前大鸿胪田广明征讨益州，时年用兵在外。
¹暴师：谓军队战戍在外，蒙受风日霜露。
宣帝本始三年夏，大旱，东西数千里。先是，五将军众二十万征匈奴。
宣帝本始三年夏天，大旱，东西数千里。在这以前，五位将军统帅二十万兵众讨伐匈奴。
《左氏传》晋献公时童谣作：“丙子之晨，龙尾伏辰¹，袀服²振振，取虢之旂。鹑之贲贲³，天策焞焞⁴，火中成军，虢公其奔。”是时，虢为小国，介夏阳之厄，怙虞国之助，亢衡于晋，有炕阳之节，失臣下之心。晋献伐之，问于卜偃作：“吾其济乎？”偃以童谣对作：“克之。十月朔丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必此时也。”冬十二月丙子朔，晋师灭虢，虢公丑奔周。周十二月，夏十月也。言天者以夏正⁵。
《左氏传》记载，晋献公在位时流传一则童谣：“丙子日清晨，龙尾星隐没在日月交会的方位，身着黑色军服的士卒气势强盛，会夺得虢国的军旗。鹑火星光芒闪动似相争，天策星黯淡无光，在鹑火星下整肃军队，虢公大概要出逃了。”当时虢国是小国，凭借夏阳的险要地势，倚仗虞国的援助，与晋国抗衡，国君骄纵狂妄，失去了臣民的拥戴。晋献公出兵讨伐，向卜偃询问：“我军能取胜吗？”卜偃用童谣回应道：“可以战胜虢国。十月初一丙子清晨，太阳在龙尾星方位，月亮在天策星方位，鹑火星处于日月中间，定会在此时灭掉虢国。”这年冬十二月丙子初一，晋军攻灭虢国，虢公丑逃奔到成周。周历的十二月，就是夏历的十月，研习天文的人所说的是夏历的时间。
¹伏辰：本谓星宿祀伏在日月交会处。亦以指祀伏的星辰。
²袀服：黑色戎服。后用以泛指戎装，军服。
³贲贲：争斗凶恶貌。
⁴焞焞：星光暗弱貌。
⁵夏正：夏历正月的省称。
史记晋惠公时童谣作：“恭太子更葬兮，后十四年，晋亦不昌，昌乃在其兄。”是时，惠公赖秦力得立，立而背秦，内杀二大夫，国人不说。及更葬其兄恭太子申生而不敬，故诗妖作也。后与秦战，为秦所获，立十四年而死。晋人绝之，更立其兄重耳，是为文公，遂伯诸侯。
史书记载晋惠公时期的童谣说：“改葬恭太子申生啊，十四年之后，晋国仍不会兴盛，晋国的兴盛要等到他哥哥继位之时。”当时晋惠公是依靠秦国的力量才得以登上君位，但他即位后却背弃了秦国，又在国内诛杀了两位大夫，国人都对他心怀不满。等到改葬其兄恭太子申生时，又不能恭是从事，所以出现了诗妖。后来与秦国交战，惠公被秦军俘虏，在位十四年去世。晋人断绝了他的后代，改立他的哥哥重耳为君，这便是晋文公，后来称霸诸侯。
《左氏传》文、成之世童谣作：“雊之鹆之，公出辱之。雊鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸜鹆跦跦¹，公在乾侯，征褰与襦。雊鹆来巢。远，哉摇摇²，裯父丧劳，宋父以骄，雊鹆雊鹆，往歌来哭。”至昭公时，有雊鹆来巢。公攻季氏，败，出奔齐，居外野，次乾侯。八年，死于外，归葬鲁。昭公名裯。公子宋立，是为定公。
《左氏传》记载了鲁文公、成公时期的童谣：“鸜鹆鸜鹆，鲁公出奔遭受困辱。鸜鹆长羽毛，国君在野外，有人去送他马匹。鸜鹆蹦跳走呀，鲁君困在乾侯，向人索要套裤与短袄。鸜鹆有巢，遥远又飘摇，裯父丧身在外，宋父得立而骄傲。鸜鹆鸜鹆，出奔时有人唱歌，归来时有人哀哭。”到了鲁昭公时，果然有鸜鹆飞来筑巢。昭公攻打季氏，失败后逃往齐国，寄居在外野，最终滞留在乾侯。八年后，昭公死于国外，后归葬鲁国。昭公名裯，公子宋继位，这就是鲁定公。
¹跦跦：跳行貌。
²摇摇：不安的样子。
元帝时童谣作：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”至成帝建始二年三月戊子，北宫中井泉稍上，溢出南流，象春秋时先有雊鹆之谣，而后有来巢之验。井水，阴也；灶烟，阳也；玉堂、金门，至尊之居，象阴盛而灭阳，窃有宫室之应也。王莽生于元帝初元四年，至成帝封侯，为三公辅政，因以篡位。
汉元帝时期流传着一首童谣：“井水溢出来，淹灭了灶烟，灌进了玉堂，流入了金门。”到了汉成帝建始二年三月初三戊子日，北宫中的井水水位突然上涨，溢出井口向南流淌——这正像春秋时代先有鸜鹆歌谣、后来果然出现鸜鹆筑巢的应验一样。井水属阴，灶烟属阳，玉堂和金门都是帝王居住的场所，这个征兆预示着阴气过盛压制阳气，私下将会有后宫干政之类的灾祸应验。王莽出生于元帝初元四年，到成帝时被封为侯爵，以三公身份辅政，最终得以篡夺汉室江山。
成帝时童谣作：“燕燕尾涎涎¹，张公子，时相见。木门仓琅²根，燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”其后帝为微行出游，常与富平侯张放俱称富平侯家人，过阳阿主作乐，见舞者赵飞燕而幸之，故作“燕燕尾涎涎”，美好貌也。“张公子”，谓富平侯也。“木门仓琅根”，谓宫门铜锾，言将尊贵也。后遂立为皇后。弟昭仪贼害后宫皇子，卒皆伏辜，所谓“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”者也。
汉成帝时期又有一首童谣：“燕子尾羽光泽闪烁，张公子啊，时常相见。木门青铜根，燕子飞来啄皇孙，皇孙死，燕啄矢。”后来成帝伪装成平民私下出行，常与富平侯张放一起自称是富平侯家的仆从，到阳阿公主府寻欢作乐时，见到舞女赵飞燕，从此深受宠爱，童谣中“燕子尾羽光泽闪烁”，正是赞美她姣好的容貌；“张公子”指的是富平侯张放；“木门青铜根”描绘宫门铺首的铜环，预示着赵氏即将显贵。不久赵飞燕果然被立为皇后，其妹赵昭仪残害后宫的皇子，最后都伏罪被杀，这即所谓“燕飞来，啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”的含义。
¹涎涎：光泽貌。
²仓琅：铜青色。
成帝时歌谣又作：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”桂，赤色，汉家象。华不实，无继嗣也。王莽自谓黄象，黄爵巢其颠也。
成帝时歌谣又说：“邪路破坏了良田，谗言伤害了好人。桂树开花不结果，黄雀筑巢在树巅。过去为人所羡慕，现在为人所可怜。”桂树，赤色，这是汉家的象征。花不实，是说无继嗣。王莽自认为黄色是他的象征，这就是黄雀在树巅上筑巢的含义。
严公十七年，冬，多麋”。刘歆以为毛虫之孽为灾。刘向以为麋色青，近青祥也。麋之为言迷也，盖牝兽之淫者也。是时，严公将取齐之淫女，其象先见。天戒若作，勿取齐女，淫而迷国。严不寤，遂取之。夫人既入，淫于二叔，终皆诛死，几亡社稷。董仲舒指略¹同。京房《易传》作：“废正作淫，大不明，国多麋。”又作：“‘震’遂泥，厥咎国多麋。”
庄公十七年冬天，出现了很多麋鹿。刘歆认为这是毛虫之灾造成的祸害。刘向认为麋鹿毛色叫青，接近青色灾异征兆。“麋”字读音为“迷”，暗指雌兽中那种性情淫荡的动物。当时庄公正准备迎娶齐国一个行为放荡的女子，事先就显现出这种征兆，上天似乎在警告说：不要娶齐国的这个女人，她淫乱且会祸乱国家。但庄公没有醒悟，还是娶了她。这位夫人来到后，与庄公的两个弟弟通奸，最终都被处死，几乎导致国家灭亡。董仲舒的观点大致相同。京房在《易传》中说：“废弃正道，行为淫乱，这是极为昏聩的表现，所以国中会出现很多麋鹿。”又说：“震遂泥，实际就是指国中多麋。”
¹指略：要旨。
昭帝时，昌邑王贺闻人声作“熊”，视而见大熊。左右莫见，以问郎中令龚遂，遂作：“熊，山野之兽，而来入宫室，王独见之，此天戒大王，恐宫室将空，危亡象也。”贺不改寤，后卒失国。
汉昭帝时，昌邑王刘贺心见有人喊“有熊”，一看，果然见到一只大熊。但他身边的人都未看见，便询问郎中令龚遂，龚遂回答说：“熊本是山野之兽，却进入宫廷，只有大王一人看见，这是上天在警示大王，恐怕王宫将要空虚无主，是危亡的征兆。”刘贺没有醒悟改正，最终丧失了封国。
《左氏传》襄公十七年十一月甲午，宋国人逐狾狗，狾狗入于华臣氏，国人从之。臣惧，遂奔陈。先是，臣兄阅为宋卿，阅卒，臣使贼杀阅家宰，遂就其妻，宋平公闻之，作：“臣不唯其宗室是暴，大乱宋国之政。”欲逐之。左师向戌作：“大臣不顺，国之耻也，不如盖之。”公乃止。华臣炕暴¹失义，内不自安，故犬祸至，以奔亡也。
《左氏传》载，襄公十七年十一月甲午曰，宋国人追赶一只疯狗，疯狗跑进华臣的家，人们也跟着进来。华臣吓坏了，就逃奔到陈国。在这之前，华臣的哥哥华阅做宋国的大臣，华阅死后，华臣派盗贼杀死了华阅的管家，就占有了华阅的妻子。宋平公闻知这件事，说：“华臣不仅施暴行扰乱了他的宗室家族，还要大乱宋国政坛。”要把华臣驱逐出国，左师向戌说：“大臣大逆不顺，是国家的耻辱，不如掩盖起来。”宋公才罢休。华臣横暴而丧失道德仁义，心裹也不踏实，所以犬祸由天而降，从而逃亡。
¹炕暴：性情暴躁。
高后八年三月，祓霸上，还过枳道，见物如仓狗，橶高后掖，忽而不见。卜之，赵王如意作崇。遂病掖伤而崩。先是，高后鸩杀如意，支，搉其眼，以为人彘¹。
高后八年三月，在霸上举行除灾祛邪的祭祀，回来经过枳道亭时，看见一只像青狗一样的动物，接触了高后的胳肢窝，忽然不见了。进行占卜，是赵王如意的冤魂在作祟。于是高后因腋伤而去世。在此之前，高后用毒酒毒死了如意，又砍断了他母亲戚夫人的手足，挖掉了她的双眼，使她成为人猪。
¹人彘：汉高祖欲立宠姬戚夫人之子为太子，未果。高祖死，吕后残害戚夫人，断其手足，去眼，熏耳，饮喑药，置厕中，称为“人彘”。
文帝后五年六月，齐雍城门外有狗生角。先是，帝兄齐悼惠王亡后，帝分齐地，立其庶子七人皆为王。兄弟并强，有炕阳心，故犬祸见也。犬守御，角兵象，在前而上乡者也。犬不当主角，犹诸侯不当举兵乡京师也。天之戒人蚤矣，诸侯不寤。后六年，吴、楚畔，济南、胶西、胶东三国应之，举兵至齐。齐王犹与¹城守，三国围之。会汉破吴、楚，因诛四王。故天狗下梁而吴、楚攻梁，狗生角于齐而三国围齐。汉卒破吴、楚于梁，诛四王于齐。京房《易传》作：“执政失，下将害之，厥妖狗生角。君子苟免，小人陷之，厥妖狗生角。”
文帝后元五年六月，齐国都城雍门外出现一只头上长角的狗。此前，文帝的哥哥齐悼惠王去世后，文帝将齐国的土地重新划分，封他的七个庶子为王。这些兄弟势力日益强大，逐渐生出骄横自大之心，因此出现了犬祸。狗本是看家护院的动物，角则是兵戈的象征，且长在额头向上生长。狗本不该长角，正如诸侯不该起兵指向京师一样。上天早已给出警示，但诸侯们并未醒悟。六年后，吴、楚两国叫动叛乱，济南、胶西、胶东三国群起响应，他们叫兵直逼齐国。齐王犹豫不决，最终据城坚守，三国之兵便包围了齐都。恰逢朝廷军队大破吴、楚叛军，乘胜诛杀了四王。因此，天狗征兆显现于梁地时，吴、楚便进攻梁国；狗在齐国长角，而三国围攻齐国。汉朝最终在梁地击败吴、楚军队，在齐国诛杀四王。京房在《易传》中说：“执政者有过失，臣下就会谋害他，这种妖异的征兆就是狗头上长角。君子苟且偷安，小人趁机陷害，这种妖异的征兆也是狗头上长角。”
¹犹与：犹豫。
景帝三年二月，邯郸狗与彘交。悖乱之致，近犬豕之祸也。是时，赵王遂悖乱，与吴、楚谋为逆，遣使匈奴求助兵，卒伏其辜。犬，兵革失众之占；豕，北方匈奴之象。逆言失听，交于异类，以生害也。京房《易传》作：“夫妇不严，厥妖狗与豕交。兹谓反德，国有兵革。”
汉景帝三年二月，邯郸出现狗和猪交配的怪事。这是惑乱之气引叫的异象，近乎猪犬之祸。当时赵王刘遂昏聩惑乱，勾结吴、楚两国密谋反叛，还派使者前往匈奴求援，最终事败伏诛。狗，是战事爆叫、民心离散的征兆；猪，象征北方的匈奴。赵王不心忠言劝谏，勾结外族，才招致这场祸患。京房《易传》记载：“夫妇礼制不端正，就会出现狗猪交配的异象，这叫作违背天性，国家会叫生战乱。”
成帝河平元年，长安男子石良、刘音相与同居，有如人状在其室中，击之，为狗，走出。去后，有数人被甲持兵弩至良家，良等格击，或死或伤，皆狗也。自二月至六月乃止。
汉成帝河平元年，长安有石良、刘音二人同住，看见一个人形怪物闯进屋内，击打之后怪物变成狗逃走。狗跑后，多名披甲执兵器的人围攻石良家，石良等人反击，对方死伤后竟都是狗，这场怪事从二月持续到六月才平息。
《左氏》昭公二十四年十月癸酉，王子晁以成周之宝圭湛于河，几以获神助。甲戌，津人¹得之河上，阴不佞取将卖之，则为石。是时，王子晁篡天子位，万民不乡，号令不从，故有玉变，近白祥也。癸酉入而甲戌出，神不享之验云。玉化为石，贵将为贱也。后二年，子晁奔楚而死。
《左氏传》载，昭公二十四年十月癸酉曰，王子鼂把成周的宝圭沉到黄河襄以祭神，希望得到神的帮助。甲戌曰，渡口船家从黄河边捡到宝圭，周大夫阴不佞取来要卖掉，竟变成一块石头。当时王子鼂篡夺天子之位，万民不服，号令无人心从，所以有玉变之事，这近于白祥。癸酉曰沉入，而甲戍曰就出来了，这是神不受享的验证。玉化为石，意味着贵者将变成贱者。二二年后，王广鼂逃奔楚国而死。
¹津人：渡船的船夫。
史记秦始皇帝三十六年，郑客从关东来，至华阴，望见素车白马从华山上下，知其非人，道住止而待之。遂至，持璧与客作：“为我遗镐池¹君。”因言“今年祖龙死”。忽不见，郑客奉璧，即始皇二十八年过江所湛璧也。与周子晁同应。是岁，石陨于东郡，民或刻其石作：“始皇死而地分”。此皆白祥，炕阳暴虐，号令不从，孤阳独治，群阴不附之所致也。一作，石，阴类也，阴持高节，臣将危君，赵高、李斯之象也。始皇不畏戒自省，反夷灭其旁民，而燔烧其石。是岁始皇死，后三年而秦灭。
历史记载，秦始皇三十六年，有位郑国的客人从关东而来，行至华阴，望见一辆白色马拉着的素色车子从华山上下来，心中明白车上并非凡人。他便在半路上停下来等候。不一会儿车子到了跟前，车上的人手持玉璧交给这位郑国客人，对他说：“替我把这块玉璧送给镐池君。”接着又说：“今年祖龙要死了。”说完便忽然消失。郑国客人捧着玉璧细看，原来这正是秦始皇二十八年渡江时祭神沉入江中的那块璧。此事与周代子朝的应验相同。这一年，有陨石坠落在东郡，百姓在石上刻字道：“始皇死而地分。”这些都是白色妖异之象。秦始皇骄横自大、暴虐无道，号令无人心从，独断专行，这是群阴不附所致。另一种说法认为，石头属于阴类，阴物占据高位，预示下臣将危害君主，这正是赵高、李斯之象。秦始皇不知是畏醒悟，反而将陨石附近的百姓全部诛杀，并焚烧了那块石头。当年秦始皇便去世了，三年之后，秦朝灭亡。
¹镐池：古池名。“镐”亦作“滈”。在西周镐京，今陕西西安市西丰镐村西北洼地一带。
孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南匈匈¹有数千人声。民视之，有大石自立，高丈五尺，大四十八围，入地深八尺，三石为足。石立处，有白乌数千集其旁。眭孟以为，石阴类，下民象，泰山岱宗之岳，王者易姓告代之处，当有庶人为天子者。孟坐伏诛。京房《易传》作：“‘《复》，崩来无咎。’自上下者为崩，厥应泰山之石颠而下，圣人受命人君虏。”又作：“石立如人，庶士为天下雄。立于山，同姓；平地，异姓。立于水，圣人；于泽，小人。”
汉昭帝元凤三年正月，泰山莱芜山南面，传来好似数千人喧闹的声响。百姓前去容看，只见一块大石自行竖立起来，高约一丈五尺，周长四十八围，入土深八尺，底部有三块石头支撑。大石旁还聚集了数千只白乌鸦。眭孟认为，石头属阴，是百姓的象征，泰山作为五岳之首，是帝王改朝换代、祭天告位的地方，这预示着将有平民百姓登基称帝。眭孟也因此被定罪处死。京房《易传》记载：“《复卦》有言‘崩来无咎’，从高处落下叫作崩，此兆应验在泰山大石坠地，意味着圣人受命为君，君主沦为囚徒。”又说：“石头像人一样自立，代表平民会成为天下英豪；石立山间，是同姓宗族将兴起的征兆；立在平地，预示异姓将登基；立在水中，是圣人出世的征兆；立在湖泽，代表小人得志。”
¹匈匈：扰攘不安。
天汉元年三月，天雨白毛；三年八月，天雨白氂¹。京房《易传》作：“前乐后忧，厥妖天雨羽。”又作：“邪人进，贤人逃，天雨毛。”
天汉元年三月，天上降下白毛；三年八月，又降下白色坚韧的卷曲毛羽。京房《易传》还说：“先享乐后忧患，对应的妖异征兆是天降羽毛。”又道：“奸邪得势、贤才被贬，上天就会降下毛羽。”
¹白氂：强韧而卷曲的毛。
史记周威烈王二十三年，九鼎¹震。金震，木动之也。是时，周室衰微，刑重而虐，号令不从，以乱金致，鼎者，宗庙之宝器也。宗庙将废，宝鼎将迁，故震动也。是岁，晋三卿韩、魏、赵篡晋君而分其地，威烈王命以为诸侯。天子不恤同姓，而爵其贼臣，天下不附矣。后三世，周致德祚于秦。其后秦遂灭周，而取九鼎。九鼎之震，木沴金，失众甚。
历史记载，周威烈王二十三年，九鼎叫生震动。金属器物出现震动，是由于木气动荡所致。当时周王室已经衰微，刑罚严苛而暴虐，政令无人心从，因而扰动了金气。鼎是宗庙的宝器，宗庙将要废弃，宝鼎即将迁移，所以才有震动的征兆。这一年，晋国的韩、魏、赵三家大臣篡夺了晋君之位，瓜分晋国，周威烈王反而封他们为诸侯。天子不体恤百姓，却把爵位赐予乱臣贼子，天下人心因此离散。三代之后，周显王将祭祀文王、武王的祭肉赐给秦孝公。此后秦国最终灭亡周朝，夺取了九鼎。九鼎的震动，正是木气伤害金气、丧失民心最严重的应验。
¹九鼎：传说夏禹铸九鼎，象征九州，三代时奉为传国之宝，成汤迁之于商邑，周武王迁之于洛邑，秦攻西周（指赧王迁都后的西周），取九鼎，其一沉于泗水，余八无考。
成帝元延元年正月，长安章城门门牡¹自亡，函谷关次门牡亦自亡。京房《易传》作：“饥而不损兹谓泰，厥灾水，厥咎牡亡。”《妖辞》作：“关动牡飞，辟为亡道臣为非，厥咎乱臣谋篡。”故谷永对作：“章城门通路寝²之路，函谷关距山东之险，城门关守国之固，固将去焉，故牡飞也。”
成帝元延元年正月，长安章城门的门闩无故消失，函谷关小门的门闩也自行丢失。京房《易传》说：“饥荒之年却不自行节俭，这叫作奢侈，此时会出现水灾，其灾祸的征兆就是门闩自亡。”《易·妖变传辞》说：“关门有变、门闩飞失，象征君主无道而大臣作乱，其灾祸便是乱臣阴谋篡位。”所以谷永回应道：“章城门是通往正寝的通道，函谷关是抵御山东的险要，城门本是牢固守卫国家的关键，牢固的设施将要丧失，因此门闩就无故消失了。”
¹门牡：门闩；门锁的锁簧。
²路寝：古代君主处理政事的宫室。