金世成，长山人，素不检。忽出家作头陀，类颠，啖不洁以为美。犬羊遗秽于前，辄伏啖之。自号为佛。愚民妇异其所为，执弟子礼者以万千计。金诃使食矢，无敢违者。创殿阁，所费不赀，人咸乐输之。邑令南公恶其怪，执而笞之，使修圣庙。门人竞相告曰：“佛遭难！”争募救之。宫殿旬月而成，其金钱之集，尤捷于酷吏之追呼也。
异史氏曰：“予闻金道人，人皆就其名而呼之，谓为‘今世成佛’。品至啖秽，极矣。笞之不足辱，罚之适有济，南令公处法何良也！然学宫圮而烦妖道，亦士大夫之羞矣。”
金世成，长山人，素不检¹。忽出家作头陀²，类颠，啖³不洁以为美。犬羊遗秽于前，辄伏啖之。自号为佛。愚民妇异⁴其所为，执弟子礼者以万千计。金诃使食矢，无敢违者。创殿阁，所费不赀⁵，人咸乐输⁶之。邑令南公恶其怪，执而笞⁷之，使修圣庙。门人竞相告曰：“佛遭难！”争募救之。宫殿旬月⁸而成，其金钱之集，尤捷于酷吏之追呼⁹也。
金世成是长山县本地百姓，平日言行放纵散漫，行事毫无规矩约束。后来他突然离家出家，做起四处游历的行脚僧人，举止癫狂失常，还将肮脏污秽的东西当作美味食物。每当猫狗牛羊在他面前排泄污物，他就趴在地上直接吃下。他自称现世佛陀，许多见识浅薄的普通百姓，见他行事异于常人，便纷纷拜他为师，甘愿做门徒的人多达成千上万。金世成随意呵斥门下信徒，逼迫众人吞食秽物，所有人都不敢违抗他的命令。他大肆修建寺院楼阁，消耗的钱财多到无法计算，当地百姓却都心甘情愿主动捐钱出力。本县南姓县令十分厌恶他诡异荒唐的所作所为，下令将他抓捕，施以竹板刑罚，责令他负责整修孔子庙宇。他的门徒得知此事后，四处奔走互相转告，高喊佛陀遭遇危难，众人争相筹措钱财想要营救。荒废的庙堂只用一个月就整修完好，此番募集钱财的规模与速度，就连严苛官吏强行搜刮逼迫都比不上。
异史氏曰：“予闻金道人，人皆就其名而呼之，谓为‘今世成佛’。品¹至啖秽，极矣。笞之不足辱，罚之适²有济³，南令公处法⁴何良也！然学宫圮⁵而烦妖道⁶，亦士大夫之羞矣。”
异史氏评价道，世人提起这位金姓僧人，都会借用他的名字谐音，调侃称他是现世成佛之人。此人的德行品行，已经堕落到吞食污秽杂物的地步，卑劣程度达到极致。皮肉鞭打难以让这类人心生屈辱，恰当的惩处反倒办成了一件有益的事，这位南姓县令的处置方式实在高明。只是供奉圣贤的学宫庙宇残破坍塌，最终却要依靠邪僻道人修缮完成，这也是当世读书人与朝中官吏的一大耻辱。
这篇故事以荒诞的笔法揭示了晚明至清初社会信仰领域的畸形现象。金世成从一个放浪之徒摇身变为“佛”，靠的是公然食秽、自残式的表演，而万千民众竟争相膜拜、捐献巨资，生动展现了迷信活动中群体非理性的可怕力量。县令南公的处置堪称巧妙：他并不简单地严惩妖人，而是借力打力，将金世成的信众募资引向修缮孔庙，既惩治了妖道，又完成了公益工程。这种“以毒攻毒”的执法智慧，在讽刺中透露出无奈的务实。
孔庙作为儒家道统的象征，其修缮竟要依赖妖道及其信众的财力，这本身就是对士大夫阶层的莫大讽刺。异史氏点出“士大夫之羞”，直指读书人未能守护理学尊严、教化民众，反被妖道抢了风头。蒲松龄用极端案例拷问：当正统教化失效，妖异便乘虚而入；而所谓正人君子，其实际作为往往还不如一个疯和尚的“号召力”。全文冷峭幽默，笔锋所及，既有对愚昧民众的怜悯，更有对精英阶层失职的鞭挞。