黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑、不卧出者，何气使然？
伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕津液宗气，分为三隧：故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉；营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉；卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也，昼日行于阳，夜行于阴。常从足少阴之分间，行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳蹻陷，不得入于阴，阴虚，故目不瞑。
黄帝曰：善。治之奈何？
伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。
黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。
伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三，稍益，以知为度。故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣；久者，三饮而已也。
黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何？
伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州岛，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十趾、茎、垂以应之，女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有䐃肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。
黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，扞皮开腠理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之输于身者，余愿尽闻少叙。别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行？余愿尽闻其方。
岐伯曰：帝之所问，针道毕矣。
黄帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：手太阴之脉，出于大指之端；内屈，循白肉际，至本节之后太渊，留以澹；外屈，上于本节下；内屈，与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下；外屈，出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下；内屈，上行臑阴，入腋下；内屈，走肺。此顺行逆数之屈折也。
心主之脉，出于中指之端；内屈，循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间；外屈，出两筋之间，骨肉之际，其气滑利；上行二寸，外屈，出行两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。
黄帝曰：手少阴之脉独无俞，何也？
岐伯曰：少阴，心脉也。心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。
黄帝曰：少阴独无俞者，不病乎？
岐伯曰：其外经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少阴、心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。
黄帝曰：持针纵舍奈何？
岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹；阴阳如一者，病难治；其本末尚热者，病尚在；其热以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。因视目之五色，以知五脏，而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。
黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。
岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨，右手循之，无与肉果。泻欲端以正，补必闭肤。辅针导气，邪得淫泆，真气得居。
黄帝曰：扞皮开腠理奈何？
岐伯曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。
黄帝问于岐伯曰：人有八虚，各何以候？
岐伯答曰：以候五脏。
黄帝曰：候之奈何？
岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘。肝有邪，其气流于两腋。脾有邪，其气留于两髀。肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游。邪气恶血，固不得住留。住留则伤筋络，骨节机关不得屈伸，故痀挛也。
黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑、不卧出者，何气使然？
黄帝向伯高请教：邪气侵入人体后，有人会无法合眼入眠，睡眠不得安稳，这是由哪种气引发的呢？
伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕津液¹宗气，分为三隧²：故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉；营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末³，内注五脏六腑，以应刻数焉；卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也，昼日行于阳，夜行于阴。常从足少阴之分间，行于五脏六腑。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳，不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳蹻陷，不得入于阴，阴虚，故目不瞑。
伯高答道：饮食摄入的五谷在胃中消化后，其糟粕、津液与宗气会分作三路运行。宗气汇聚于胸中，自喉咙而出，贯通心肺二脏，保障呼吸功能的正常运转；营气会化生津液，灌注到脉管中转化为血液，向外能够滋养四肢，向内可以濡润脏腑，顺着经脉在一昼夜内循环五十周，与昼夜百刻的时间规律相契合；卫气是水谷精微所化的滑利剽悍之气，最先运行在四肢末端、分肉之间与皮肤表层，无休无止地循环，白天行于人体阳分部位，夜间则行于阴分部位。卫气进入阴分之时，通常以足少阴肾经为起点，循行于五脏六腑之间。若是有厥逆之气滞留于五脏六腑，卫气便只能固守体表，仅在阳分运行而无法进入阴分。阳分阳气偏盛，会导致阳跷脉气充盈胀满，阻碍卫气入阴之路，进而造成阴虚，使人难以闭目入睡。
¹津液：中医对人体内液体的总称，包括血液、唾液、泪液、汗液等。通常专指唾液。
²三隧：三道。
³四末：四肢。
伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。
伯高回应：需补足体内亏虚的阴气，疏泄多余的阳气，调和虚实失衡的状态，让卫气能够顺畅进入阴分，同时祛除体内邪气。再服用一剂半夏汤，待阴阳二气贯通无碍，睡意便会立刻到来。
黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞¹，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方。
黄帝说道：所言极是。这正是通过疏通排泄的方式，清除壅塞之物，让经络通畅、阴阳调和的疗法。我想知晓半夏汤的具体制作方法。
¹壅塞：阻塞。
伯高曰：其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米¹一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三，稍益，以知为度。故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣；久者，三饮而已也。
伯高答道：半夏秫米汤的制法如下：取用流经千里以上的江水或河水八升，反复搅拌扬动万次，待水质澄清后，取五升作为煎煮之用，煎煮时需以芦苇为柴薪。水沸之后，放入一升秫米与五合制半夏，用缓火慢慢煎煮，直至药液蒸发浓缩至一升半，滤去药渣即可服用。每次服用一小杯，每日三次，可根据病情适当增加剂量，以见效为准。若是初发之病，服药后即刻便能产生睡意，服药后需立即卧床休息，待汗液排出，病症便可痊愈；若是久病之人，连续服用三剂，也能恢复健康。
¹秫米：糯米。
黄帝又问伯高：人体的四肢百节，是如何与天地自然相互对应的呢？
伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州岛，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六腑。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十趾、茎、垂以应之，女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有䐃肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。
伯高回答：天为圆形，地为方形，人体则是头部圆整、双足方正。天有日月两轮，人体便有双眼一对；地有九州之分，人体则有九窍之数。天有风雨变幻，人体便有喜怒之情；天有雷电现象，人体便有声音发出。天有四季更替，人体便有四肢支撑；天有五音音阶，人体便有五脏脏器。天有六律定音，人体便有六腑运化；天有冬夏寒暑，人体便有冷热体感。天有十天干纪时，人体便有十指之用；天有十二时辰划分，人体则有两足十趾、阴茎与睾丸相应。女子虽无阴茎、睾丸，却能受孕孕育胎儿，以此补足相应之数。天有阴阳两极，人体便有夫妻配对。一年有三百六十五日，人体便有三百六十五个主要穴位。地有高山峻岭，人体便有双肩双膝高耸；地有深谷沟壑，人体便有腋窝腘窝凹陷。地有十二条大河奔流，人体便有十二条主经脉通行；地下有暗流泉水，人体便有卫气运行。地有丛草生长，人体便有毫毛覆盖；天有昼夜交替，人体便有起卧作息。天有列星点缀，人体便有牙齿排列；地有小山丘峦，人体便有细小骨节；地有突兀山石，人体便有高起骨骼。地有林木繁茂，人体便有筋膜联结；地有都市聚居，人体便有肌肉隆起。一年有十二个月，人体四肢便有十二节关节。世间有四季草木不生之地，人体也有终身不育之人。以上这些，都是人体与天地自然相对应的表现。
黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，扞皮开腠理¹，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之输于身者，余愿尽闻少叙。别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行？余愿尽闻其方。
黄帝向岐伯询问：我想了解持针的技巧与进针的原理，比如有时纵针而不握持、有时舍针而不用的缘由，还有舒展皮肤使腠理张开的刺法，这些都是怎样的操作？此外，经脉曲折运行，出入往复，脉气从何处发出、何处终止，何处运行疾速、何处运行徐缓，又从何处进入体内？六腑的精气输注到全身的情况，我也希望能知晓。另外，经脉有分支别行的情况，与阴分、阳分时而分离时而会合，有的脱离阳分进入阴分，有的离别阴分进入阳分，它们都是通过什么通道运行的呢？我想详细弄清其中的道理。
¹腠理：中医指皮下肌肉之间的空隙和皮肤、肌肉的纹理。为渗泄及气血流通灌注之处。
岐伯答道：针刺的核心道理，都已包含在你所提出的问题之中了。
岐伯曰：手太阴之脉，出于大指之端；内屈，循白肉际，至本节之后太渊，留以澹；外屈，上于本节下；内屈，与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下；外屈，出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下；内屈，上行臑阴，入腋下；内屈，走肺。此顺行逆数之屈折也。
岐伯解释：手太阴肺经的脉气，发源于拇指尖端。由此向内曲折而行，沿着白肉际延伸至拇指本节后的太渊穴，在此处迟留并形成动脉搏动的迹象；再向外曲折，上行至本节下方；又向内弯折，在鱼际穴与诸多阴络会合，手太阴、手少阴、手厥阴三条经脉在此合并流注，脉气滑利，潜伏运行在手鱼骨下方；随后再次向外曲折，从寸口处透出并向上运行，抵达肘部内侧，进入大筋之下；向内弯折后，上行至臂臑内侧，进入腋下；再曲折向内，趋向肺脏。这便是手太阴肺经顺行走向却逆着计数的曲折运行情况。
心主之脉，出于中指之端；内屈，循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间；外屈，出两筋之间，骨肉之际，其气滑利；上行二寸，外屈，出行两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。
手厥阴心包络经的脉气，出自中指尖端。向内曲折后，沿着中指内侧向上运行，留止于掌中，潜伏在中指本节与食指本节的两骨之间；再向外曲折，出于前臂掌侧两筋之间及腕关节的骨肉交界处，脉气运行滑利；离开手腕上行三寸后，又向外曲折，行于两筋之间，向上延伸至肘部内侧，进入小筋下方，在两骨会合处迟留片刻，而后上行进入胸中，在内与心脏的经脉相互联结。
岐伯曰：少阴，心脉也。心者，五脏六腑¹之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。
岐伯答道：手少阴经是心脏所属的经脉，心脏乃五脏六腑的主宰，是精神寄存之处，其质地坚固，外邪无法侵入。若是外邪侵入心脏，必会损伤心脏本体，心脏受损则精神离散，精神离散之人便会死亡。因此，各类外邪滞留于心脏相关部位时，实际上都是停留于心包络。心包络是受心脏主宰的经脉，既然有手厥阴心包络经代替手少阴心经受纳外邪，所以手少阴经脉独独没有腧穴。
¹六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。
黄帝又问：手少阴心经没有腧穴，难道它就不会发生病变吗？
岐伯曰：其外经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少阴、心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。
岐伯回应：手少阴经的浅表部分可能出现病症，而心脏本体并不会患病。因此，当手少阴经的外经出现病变时，可选取该经掌后锐骨尖端的神门穴进行针刺治疗。其余各条经脉的出入曲折、脉气运行的快慢，都与手太阴肺经、手厥阴心包络经类似。所以，某条经脉所属的腧穴，都应根据该经脉气的虚实与运行疾徐来选用，也就是所谓的经脉气盛则泻之、气衰则补之。如此一来，邪气能够被祛除，真气得以稳固，这便称作“顺应自然的规律”。
岐伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹¹；阴阳如一者，病难治；其本末尚热者，病尚在；其热以衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆、大小、滑涩、寒温、燥湿。因视目之五色，以知五脏，而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。
岐伯答道：首先必须明确十二经脉的起始与出处，察知皮肤的寒热状况，以及脉气的盛衰、滑涩之性。脉气滑利且充盈的，病情将会日渐加重；脉象虚细的，病症会迁延不愈；脉象大而涩的，多为痛痹之症；阴阳脉象混杂难辨的，病症难以医治；胸腹与四肢仍有热象的，说明病情尚未消退；若胸腹四肢的热象已然消散，便表明病症已经痊愈。通过诊视患者的尺肤，可了解其肌肉的坚实与脆软程度，脉象的大小滑涩，以及病症的寒热燥湿属性。观察眼睛呈现的青、赤、黄、白、黑五色，能够测知五脏的内在变化，进而判断患者的生死。此外，诊视患者的血脉，观察其肤色的青赤黄白黑五色，可知晓疾病的寒热与痛痹情况。
¹痛痹：病名。中医指以疼痛剧烈为主症的痹症。
黄帝说道：关于持针的纵舍之法，我还未能理解其中的含义。
岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静。先知虚实而行疾徐¹。左手执骨，右手循之，无与肉果。泻欲端以正，补必闭肤。辅针导气，邪得淫泆²，真气得居。
岐伯解释：持针施治的准则是，医者身姿需端正，心神要专注宁静。先诊明病症的虚实，再确定进针的快慢节奏。进针时，用左手握持患者相关部位的骨骼，右手循按穴位，注意避免针体被肌肉缠裹。施行泻法时，进针务必保持端正；施行补法时，针刺后一定要封闭皮肤上的针眼，并运用转针手法导引经气，使邪气无法蔓延扩散，让真气得以安定。
¹疾徐：快慢。
²淫泆：蔓延扩散。
黄帝问道：用手舒展皮肤使腠理张开，以便顺利进针，这是怎样操作的呢？
岐伯曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。
岐伯答道：需顺着分肉的纹理，辨明穴位所在的表皮位置，轻轻刺入针体并慢慢调整至端正不偏。只要医者精神专一、不向外分散，邪气便能被成功祛除。
黄帝问道：人体有八虚之处，通过它们可以诊察哪些疾病呢？
岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘。肝有邪，其气流于两腋。脾有邪，其气留于两髀。肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游。邪气恶血，固不得住留。住留则伤筋络，骨节机关不得屈伸，故痀挛也。
岐伯解释：若肺与心脏有邪气，邪气会滞留于两肘窝；肝脏有邪，邪气则停留于两腋窝；脾脏有邪，邪气会积聚在两大腿窝；肾脏有邪，邪气则盘踞在两腘窝。这八虚之地，都是关节屈伸的关键枢纽，也是真气与血络通行的重要通道。邪气与恶血，不可让它们在此盘踞停留。一旦有所停留，就会损伤筋脉骨节，导致关节屈伸不便，甚至出现拘挛的症状。