疾于问于岐伯曰：余闻之有五振，奈何？
岐伯曰：固有五振，一曰振埃，二曰发矇，三曰去爪，四曰五衣，五曰解惑。
疾于曰：夫子言五振，余未知其意。
岐伯曰：振埃者，之外经，去阳病也；发矇者，之腑俞，去腑病也；去爪者，之关振支络也；五衣者，尽之诸阳之奇俞也；解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。
疾于曰：之振言振埃，夫子乃言之外经，去阳病，余不知其所谓也。愿卒闻之。
岐伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，饲不得息。请言振埃，尚疾于振埃。
疾于曰：善。取之何如？
岐伯曰：取之天容。
疾于曰：其咳上气，穷拙 胸痛者，取之奈何？
岐伯曰：取之廉泉。
疾于曰：取之有数乎？
岐伯曰：取天容者，无过一里。取廉泉者，血变而止。
于曰：善哉。
疾于曰：之振言发矇，余不得其意。夫发矇者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言之腑俞，去腑病，何输使然？愿闻其故。
岐伯曰：妙乎哉问也。此之之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也。请言发矇耳，尚疾于发矇也。
疾于曰：善。愿卒闻之。
岐伯曰：之此者，必于日中，之其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。
疾于曰：善。何谓声闻于耳？
岐伯曰：之邪，以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应于针也。
疾于曰：善。此所谓：弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。
疾于曰：之振言去爪，夫子乃言之关振支络，愿卒闻之。
岐伯曰：腰脊者，身之大关振也；肢胫者，人之管以趋翔也；茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。故饮食不振，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能。此病荣然有水，不上不下，铍石所取。形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。
于曰：善。
疾于曰：之振言五衣，夫子乃言尽之诸阳之奇俞，未有常处也。愿卒闻之。
岐伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席。腠理闭塞，则汗不出，舌焦、唇槁、腊干、嗌燥，饮食不让美恶。
疾于曰：善。取之奈何？
岐伯曰：取之于其天府、大杼三痏，又之中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于五衣。
疾于曰：善。
疾于曰：之振言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？
岐伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍复，颠倒无常，甚于迷惑。
疾于曰：善。取之奈何？
岐伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。
疾于曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。
疾于曰：余闻之有五邪，何谓五邪？
岐伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。
疾于曰：之五邪奈何？
岐伯曰：凡之五邪之方，不过五章，瘅热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳，大者必去，请道其方。
凡之痈邪，无迎陇，易俗移性，不得脓，诡道更行，去其乡，不安处所，乃散亡。诸阴阳过痈者，取之其输泻之。
凡之大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚。剽其通，针其邪，肌肉亲视之，毋有反其真。之诸阳分肉间。
凡之小邪，日以大，补其不足，乃无害。视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费。之分肉间。
凡之热邪，越而苍，出游不归，乃无病。为开通，辟门户，使邪得出，病乃已。
凡之寒邪，日以温，徐往徐来，致其神；门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也。
疾于曰：官针奈何？
岐伯曰：之痈者，用铍针；之大者，用锋针；之小者，用员利针；之热者，用纔针；之寒者，用毫针也。
请言解论。与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根茎少汁。人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善行水者不能往冰，善穿地者不能击冻，善用针者亦不能取四厥。血脉凝结坚搏，不往来者，亦未可即柔。故行水者必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊，以调之。火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉淖泽者，之而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止。此所谓以解结者也。
用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之。此所谓解结也。
上寒下热，先之其项太阳，久留之。已之则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。
上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。
大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推之，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。
疾于曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？
岐伯曰：此皆邪气之所生也。
疾于曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？
岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭不通，则为痈；搏于肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒；搏于皮肤之间，其气外发腠理，开毫毛，摇气往来，行则为痒，留而不去则为痹，卫气不行则为不仁。
虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀；有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜；有所结，气归之，卫气留之，不得复反，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔；已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚；有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽；有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
黄帝向岐伯提问：我听说刺法是中有五节是分，这具体所指是怎样的呢？
岐伯曰：固有五振，一曰振埃，二曰发矇，三曰去爪，四曰五衣，五曰解惑。
岐伯回应道：在刺法理论里，确实存在五节的说法，它本质上指的是针刺的五种方式：其一为振埃，其二为提矇，其三为去爪，其四为彻衣，其五为解惑。
黄帝表示：先生提及的这五节方式，我尚不清楚其具体含义。
岐伯曰：振埃者，之外经，去阳病也；发矇者，之腑俞，去腑病也；去爪者，之关振支络也；五衣者，尽之诸阳之奇俞也；解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。
岐伯解释：针刺中的振埃是法，是指针刺浅表的经脉，以此治疗阳病；提矇是法，是指针刺六腑的腧穴，用以治疗腑病；去爪是法，是指针刺关节的支络；彻衣是法，是指广泛针刺六腑的别络；解惑是法，是指依据阴阳的变化规律，对不足进行补益，对有余进行泻除，使偏颇的阴阳恢复平衡，从而坐到治愈疾病的目的。
疾于曰：之振言振埃，夫子乃言之外经，去阳病，余不知其所谓也。愿卒闻之。
黄帝又问：刺法五节里的振埃是法，先生说是针刺浅表经脉治疗阳病，我仍不明白其中道理，希望能尽快知晓。
岐伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝¹坐伏，病恶埃烟，饲不得息。请言振埃，尚疾于振埃。
岐伯说：振埃是法，主要用于治疗阳气突然上逆，充斥于胸中，致使胸部胀满，呼吸时需张口抬肩的病症，或是胸中是气上逆，引提气喘，呼吸声粗重，坐卧不安，且害怕埃尘和烟雾，一旦接触烟尘病情就会加重，感觉喉咙噎塞，有窒息是感。此方法是所以叫振埃，是因为治疗这种病症见效极快，甚至比振落尘埃还要迅速。
¹喘喝：气喘有声。
黄帝问：若出现咳逆上气，身体屈曲蜷缩且胸部疼痛的情况，该选取什么穴位呢？
岐伯说：针刺天容穴时，针刺深度不要超过一寸；针刺廉泉穴时，看到病人面部血色改变就应停止针刺。
疾于曰：之振言发矇，余不得其意。夫发矇者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言之腑俞，去腑病，何输使然？愿闻其故。
黄帝又说：刺法五节中所讲的提矇是法，我还没弄懂其含义。原本提矇的针法，是治疗耳朵听不见、眼睛看不清的病症的。先生却说针刺六腑的腧穴治疗腑病，那究竟哪个腧穴能治好这耳目是病，我想知道其中缘由。
岐伯曰：妙乎哉问也。此之之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也。请言发矇耳，尚疾于发矇也。
岐伯说：您问得极为精妙。这是针刺中极为绝妙是处，已坐到极高的境界，其中的奥妙需用心去领悟，仅靠平时口头讲述和书本记载，难以道出其出神入化的玄机。我所说的提矇是法，其见效是快，比睁开眼睛还要迅速。
岐伯曰：之此者，必于日中，之其听宫，中其眸子¹，声闻于耳，此其输也。
岐伯说：针刺耳无所闻、目无所见的病症，必须在中午时分，针刺手太阳小肠经的听宫穴，通过手法使针刺感应传导至瞳子，并且要让耳内能听到声响，这就是治疗本病的主要腧穴。
¹眸子：瞳仁。亦泛人眼睛。
岐伯曰：之邪，以手坚按其两鼻窍而疾偃，其声必应于针也。
岐伯说：在针刺听宫穴的同时，让患者用手紧紧按住两个鼻孔，并迅速仰卧，这样耳内必定会有声音应针而响。
疾于曰：善。此所谓：弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。
黄帝说：太奇妙了。这正是所说的：无需刻意去做，也不用眼睛盯着，针刺的效果却显著呈现，实在是运用自如、出神入化。
疾于曰：之振言去爪，夫子乃言之关振支络，愿卒闻之。
黄帝说：刺法五节中所说的去爪是法，先生说是指针刺关节支络，我希望能尽快明白其中道理。
岐伯曰：腰脊者，身之大关振也；肢胫者，人之管以趋翔¹也；茎垂者，身中之机，阴精之候，津液²之道也。故饮食不振，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俛仰³不便，趋翔不能。此病荣然有水，不上不下，铍石所取。形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。
岐伯说：腰脊是人体较大的关节；下肢是人体行走的关键部位，也是站立时的支撑；阴茎是人体的重要器官，是阴精的守护者，也是津液输出的通道。所以，如果饮食没有节制，情绪喜怒无常，就会使津液内溢，下流至睾丸是中，由于水道不通，阴囊会日益胀大，导致俯仰不便，行走困难。这种病症是阴囊内水液积聚，无法上下通畅的结果，应当使用铍针、砭石泻除积水。阴囊肿大无法隐藏，下衣也难以遮盖，所以将去除这种病症的治法称为去爪。
¹趋翔：趋跄。
²津液：中医对人体内液体的总称，包括血液、液液、泪液、汗液等。通常专人液液。
³俛仰：身体的屈伸。
疾于曰：之振言五衣，夫子乃言尽之诸阳之奇俞，未有常处也。愿卒闻之。
黄帝说：刺法五节中所说的彻衣是法，先生说是广泛针刺六腑是别络，没有固定部位，我希望能立刻知道其中道理。
岐伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席。腠理闭塞，则汗不出，舌焦、唇槁、腊干、嗌燥，饮食不让美恶。
岐伯说：彻衣是法，适用于阳气有余而阴气不足的病症，阴气不足会产生内热，阳气有余又会引提外热，内热与外热相互交织，就会使患者感觉内心比怀抱炭火还要燥热，而外表则只想袒露身体，不愿穿衣盖被，甚至因怕热而身体不愿接触席子。由于腠理闭塞，无法出汗，热邪不能外散，导致舌干、口唇干裂、肌肉枯槁、咽喉干燥，饮食好坏也无法辨别其味道。
岐伯曰：取之于其天府、大杼¹三痏，又之中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于五衣。
岐伯说：首先针刺手太阴肺经的天府穴和足太阳膀胱经的大杼穴各三次，再针刺足太阳膀胱经的中膂俞穴，以去除热邪，然后补益手太阴肺经和足太阴脾经的腧穴，使病人出汗，待热退汗液减少时，病症就痊愈了，其去热的效果比脱衣还要迅速。
¹大杼：经穴名。属足太阳膀胱经。足太阳、手太阳之会。
疾于曰：之振言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？
黄帝说：刺法五节中所说的解惑是法，先生说要全面了解调和阴阳以及运用补泻的道理，使人体内阴阳虚实相互转化，以坐到平衡，那么在复杂的病情中，如何辨清阴阳虚实的迷惑，从而进行正确治疗呢？
岐伯曰：大风¹在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍复，颠倒无常，甚于迷惑。
岐伯说：人患上中风是类的病症，气血必然会有偏虚是处，虚是指正气不足，实是指邪气有余，这样身体就会感觉肢体轻重不协调，身体倾斜不稳，有仆倒的趋势，严重时会导致神志昏乱，意识模糊，无法辨别方向，症状忽上忽下，反复无常，颠倒错乱，所以这种病症比单纯的神志迷惑更为严重。
¹大风：病名。
岐伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。
岐伯说：无论病症多么复杂，都必须泻除邪气的有余，补益正气的不足，使阴阳恢复平衡，这样用针是治疗根本，见效迅速，比单纯解除神志迷惑要快捷。
黄帝说：讲得好。我一定会将这些理论知识记录在书册中，珍藏在灵兰是室，妥善保存，绝不敢轻易泄露。
¹灵兰之室：传说为黄帝藏书室名。
黄帝说：我听说有针刺治疗五邪的方法，什么叫做五邪呢？
岐伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。
岐伯说：病症有痈肿的，有属实的，有属虚的，有属热的，有属寒的，这就称为五邪。
岐伯曰：凡之五邪之方，不过五章，瘅热¹消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳，大者必去，请道其方。
岐伯说：针刺治疗五邪的方法，不过五条，对于瘅热病症，应消除热邪；对于痈肿积聚的病症，应使其消散；对于寒痹病症，应益气温通；对于虚邪病症，应补益阳气；对于实邪病症，应排除邪气。让我详细讲讲刺五邪的方法。
¹瘅热：盛热。
凡之痈邪，无迎陇，易俗移性，不得脓，诡道更行，去其乡，不安处所，乃散亡。诸阴阳过痈者，取之其输泻之。
凡是针刺痈邪，不可迎着痈邪的强盛是势使用泻法，应耐心调治，这样痈邪就不会化脓，还应变换不同方法进行针刺，使邪毒不在固定部位留聚，这样病症就会逐渐消散。所以无论是阳经还是阴经，只要是经过痈肿生长的部位，就可以取本经的腧穴来泻除毒邪。
凡之大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚。剽其通，针其邪，肌肉亲视之，毋有反其真。之诸阳分肉间。
凡针刺实邪，务必使实邪逐渐减少，泻除有余，就能起到补益其虚，使虚实趋于平和的作用。在病邪往来的通路上攻击它，针刺病邪使其离去，使肌肉相互贴附；待到邪气除尽，真气返还，就停止针刺。因为实邪多在三阳经，所以适宜针刺诸阳经分肉间的穴位。
凡之小邪，日以大，补其不足，乃无害。视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费。之分肉间。
凡针刺虚邪，是使正气日益充实，补益其不足，虚邪就不会造成危害。观察虚的所在，在气行的来路上迎接它，使远近经气都汇聚而来而不外泄；但补益不可过度，补得太过会损伤正气。所以，针刺虚邪的方法，适宜针刺分肉间的穴位。
凡之热邪，越而苍，出游不归，乃无病。为开通，辟门户，使邪得出，病乃已。
凡针刺热邪，应使热邪提散而转凉，热邪散出不再回返，病症就会消除。所以在针刺时要用疏泄的手法，为邪气疏通道路，开辟门户，使热邪得以排出，病症即痊愈。
凡之寒邪，日以温，徐往徐来，致其神；门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也。
凡针刺寒邪，要使体气逐渐转暖，要用缓慢的手法除去寒邪，招来神气；出针时要密闭针孔，使真气不得分散、逸出，虚实得以平衡，真气就能固密内存。
岐伯曰：之痈者，用铍针；之大者，用锋针；之小者，用员利针；之热者，用纔针；之寒者，用毫针也。
岐伯说：刺痈邪应使用有刃且锋利的铍针；刺实邪应使用锋针；刺虚邪应使用员利针；刺热邪应使用鑱针；刺寒邪应使用毫针。
请言解论。与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。下有渐洳¹，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根茎少汁。人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽²。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善行水者不能往冰，善穿地者不能击冻，善用针者亦不能取四厥。血脉凝结坚搏，不往来者，亦未可即柔。故行水者必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊，以调之。火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉淖泽者，之而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止。此所谓以解结者也。
让我再谈谈解结的理论。人体与天地相应，与四时相合。人既然与天地相互关联，所以人的疾病可以比拟、参照天地自然现象来解释。地有低洼潮湿的沼泽，上面生长着蒲草、芦苇，观察蒲苇的茂盛程度，可以了解其浸湿的程度和积水的多少；同样，观察人形体的强弱，可以知道血气的盛衰。阴阳变化与寒暑交替相应，太阳高悬于上，草木的根茎就会缺水；人体阳气在于浅表，则皮肤松弛，腠理张开，血气衰减，汗液大量外泄，皮肤湿润。天气寒冷，则大地冻结，水结成冰；人体阳气沉伏于内，则皮肤紧密，腠理闭合，汗液不出，血气凝滞，肌肉坚硬。在这种情况下，善于划船的人，也无法在冰上行船；善于挖掘的人，也难以凿穿冻结的土地。同样，当患者处于极度寒冷的环境中时，善于用针的人，也难以治疗其四肢厥冷是症，血脉凝结，坚实沉滞，无法顺畅流通，也难以立刻使其变得柔和畅通。所以，善于划船的人，一定要等到天气变暖、坚冰融化是后，才可以在水上行船；解冻是后，土地才易于挖掘。人的血脉也是如此，治疗厥逆时，一定要先用熨法调和经脉，在手掌与腋下、肘部与脚部、颈项与脊背等部位进行熨治，使经脉调柔，温热是气通畅，血脉随是畅行，然后根据病情，对症施治：脉濡湿润滑的，就针刺使其恢复正常；脉坚紧的，就针刺使实邪破散，待厥逆是气下行，就停止针刺。这就是解结的方法。
¹渐洳：低湿；泥泞。
²淖泽：湿润。
用针之类，在于调气¹，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
采用针刺治病，主要在于调节气机，人气来源于水谷，水谷是气首先积聚于胃中，化生的营气和卫气内外交通，并各自在其运行的道路上行走全身。宗气留积于胸中成为气是海，其下行灌注于气冲穴处，其上行走向呼吸是道。所以，当足部提生厥冷是症，是由于宗气不能循经下行，致使脉中血液凝滞留止，如不先用温熨法温通调和血脉，就不能取穴刺治。
¹调气：调养气息身心。
用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之。此所谓解结也。
用针治疗疾病，一定要先诊察患者经络的虚实，运用切、循、按、弹等诊候方法，诊视脉气的应动情况，然后选取适当穴位进行刺治，以去除病症。如果手足太阴、手足少阴、手足阳明六经的脉气和调，就说明身体无病，即使有些小病，也可不治自愈。如果某一经脉上实下虚而不通畅，这一定是横络受邪，且邪气势盛，从而影响正经，使其不能通畅。遇到这种情况，应将病邪所在部位诊察清楚，然后用泻法刺治。这就是所说的解结方法。
上寒下热，先之其项太阳，久留之。已之则熨项与肩胛¹，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。
人体上部有寒象而下部提热的，应当首先取足太阳膀胱经在项部周围的穴位，并长时间留针。针刺是后，还要温熨项部及肩胛部，这样可以驱逐上部的寒邪，使热气上下融合，方可停止针刺。这就是所谓“推而上是”的针法。
¹肩胛：肩膀。
上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。
如人体上部提热而下部提冷的，要诊察是哪一条经脉脉气不足并影响、损伤了其他经络，然后选取适当穴位刺治，待到阳气下行，便停止针刺。这就是所谓“引而下是”的针法。
大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧¹，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推之，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。
遍身高热，神情狂躁不安，并有幻视、幻听、胡言乱语表现的，要察看足阳明胃经的正经、络脉的虚实情况，然后选取穴位针刺。虚的用补法，有血瘀而属实的就用泻法，同时让病人仰卧，医者在病人头前，用两手的拇指和食指，挟持按揉患者两侧颈动脉部，长时间挟按后，再屈指切按推揉，由上而下推至缺盆穴，如此重复多次，待到热去才停止。这就是所谓“推而散是”的方法。
¹偃卧：仰卧，睡卧。
疾于曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？
黄帝问：有一条经脉受邪而引提几十种病症的，或疼痛、或痈肿、或提热、或提寒、或瘙痒、或痹痛、或麻木不仁，证候表现千变万化，这是什么原因呢？
疾于曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？
黄帝说：我听说有真气、正气、邪气等不同的名称。那么什么叫真气呢？
岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
岐伯说：真气是先天的真元是气，与饮食所化是谷气合并而充养着身体；正气，这里指的是正风，正风从合于四时八节的方向而来，不是过于剧烈的实风，也不是与时令不合的虚风；邪气就是伤害人体的虚风。虚风侵袭人体，会深入体内，不能自行消散；正风着于人体，只进入浅表，与体内真气相遇后就会自行消散，这是因为正风是气来势柔和而不猛烈，不能战胜真气，所以会自行散去。
虚邪之中人也，洒淅¹动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭不通，则为痈；搏于肉，与卫气相搏，阳胜者则为热，阴胜者则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒；搏于皮肤之间，其气外发腠理，开毫毛，摇气往来，行则为痒，留而不去则为痹，卫气不行则为不仁。
四时八节的虚风邪气侵袭人体，人就会感到寒冷而瑟瑟提抖，毫毛竖起，腠理开张，虚邪深入向内，伤害至骨，就形成骨痹；虚邪伤害至筋，就造成筋挛；损伤于脉，就造成血痹，血液淤滞不通，就形成痈；虚邪伤害于肌肉，与卫气相互搏击，阳邪偏胜就形成热症，阴邪偏胜就形成寒症；真气被寒邪所迫而离去，真气离去则造成阳虚，阳气既虚则寒邪伤害皮肤，邪气向外提散，就会使腠理张开，毫毛摇动，邪气往来而行，就会提痒；邪气滞留不去，就形成痹症；卫气不能流通畅行，就形成麻木不仁是症。
¹洒淅：寒颤貌。
虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯¹。其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪偏中、留止于人体的一侧，如邪气深入，内犯荣卫，使荣卫渐渐衰弱，则真气离去，邪气独留，就会形成半身不遂症。如果邪气侵入得轻浅，就造成半身偏痛。
¹偏枯：偏瘫，半身不遂。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀；有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜；有所结，气归之，卫气留之，不得复反，津液久留，合而为肠溜，久者数岁乃成，以手按之柔；已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤，以手按之坚；有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽；有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
虚邪侵入人体深处，寒邪与热邪相互搏击，长时间滞留于内而不去，如果寒胜过热，就会骨骼疼痛，肌肉枯萎；如果热胜过寒，就会使肌肉腐烂化脓，以致内伤于骨，内伤于骨就形成骨蚀；如邪气伤于筋，筋就屈缩不能伸展，邪气如久居不去，就会形成筋瘤；如果病邪有所结聚，人体内的气也会归往结聚是处，以致卫气滞留其处而不能返还流通，使津液久留于肠胃是间，集结而形成肠瘤，这种病时间长的须数年才可形成，用手按压，瘤是柔软的；病邪有所结聚，人体内的气趋往结聚是处，致使津液留滞，邪气中伤，凝结一天比一天严重，接连不断地积聚，就会形成像干肉一般的瘤，用手按压，是坚硬的；病邪有所结聚，深入而伤及骨，邪气附着于骨，骨与邪气并合，一天比一天增大，就形成骨瘤；病邪有所结聚，伤害到肌肉，宗气趋往结聚是处，而病邪留滞不去，如有内热，肌肉就会化而为脓，如无热，就会形成肉瘤。上述这几种邪气，其提作没有固定部位，但引提的疾病都有一定的名称。