黄帝曰：余闻十二经脉，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何？
岐伯曰：人之血气，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎？
黄帝曰：余问一人，非问天下之众。
岐伯曰：夫一人者，亦有乱气，天下之众，亦有乱人，其合为一耳。
黄帝曰：愿闻人气之清浊。
岐伯曰：受谷者浊，受气者清。清者注阴，浊者注阳。浊而清者，上出于咽；清而浊者，则下行。清浊相干，命曰乱气。
黄帝曰：夫阴清而阳浊，浊者有清，清者有浊，清浊别之奈何？
岐伯曰：气之大别，清者上注于肺，浊者下走于胃。胃之清气，上出于口；肺之浊气，下注于经，内积于海。
黄帝曰：诸阳皆浊，何阳浊甚乎？
岐伯曰：手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清。其清者上走空窍，其浊者下行诸经。诸阴皆清，足太阴独受其浊。
黄帝曰：治之奈何？
岐伯曰：清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也。故刺阴者，深而留之；刺阳者，浅而疾之；清浊相干者，以数调之也。
黄帝曰：余闻十二经脉，以应十二经水者，其五色各异，清浊不同，人之血气若一，应之奈何？
黄帝问道：我曾听闻人体的十二经脉，与自然界的十二条大河相互对应。自然界的十二条大河，不仅有青、赤、黄、白、黑五种不同的颜色，还存在清与浊的差异，可人体经脉中的气血看起来并无不同，为何会说二者是相应的呢？
岐伯曰：人之血气¹，苟能若一，则天下为一矣，恶有乱者乎？
岐伯答道：若人体经脉中的气血真的完全相同，那么推及天下所有人，体质也该毫无差别，如此一来，世间又怎会出现各种紊乱的状况呢？
黄帝曰：余问一人，非问天下之众。
黄帝解释道：我询问的是单个人体内气血的情况，并非要了解天下所有人的气血差异。
岐伯曰：夫一人者，亦有乱气，天下之众，亦有乱人¹，其合为一耳。
岐伯回应：单个人体内出现气的逆乱情况，就如同天下众人中总会有作乱之人一般，从根本道理上来说是相通的。
黄帝曰：愿闻人气之清浊。
黄帝接着问：我想知道人身体内气的清与浊具体是怎样的情况。
岐伯曰：受谷者浊，受气者清。清者注阴，浊者注阳。浊而清者，上出于咽；清而浊者，则下行。清浊相干，命曰乱气。
岐伯回答：人体摄取饮食物后，从中化生的气是浊气；吸入自然界的空气后，从中化生的气是清气。清气会注入属阴的五脏，浊气则注入属阳的六腑。饮食物化生的浊气中，还含有一部分清气，这部分清气会向上到达咽部；而清气中含有的一部分浊气，会向下运行。要是清气与浊气相互干扰，无法正常升降，这种情况就被称为乱气。
黄帝曰：夫阴清而阳浊，浊者有清，清者有浊，清浊别之奈何？
黄帝又问：通常说阴属清、阳属浊，可浊气中会夹杂清气，清气中也会夹杂浊气，该如何区分这些清浊之气的不同情况呢？
岐伯曰：气之大别，清者上注于肺，浊者下走于胃。胃之清气，上出于口；肺之浊气，下注于经，内积于海。
岐伯答道：区分清浊之气有个大致的标准，清气会向上汇聚注入肺部，浊气则向下流动进入胃部。胃部中的清气，会向上传导并从口中排出；肺部中的浊气，会向下注入经脉，并在体内积聚到气海之中。
黄帝曰：诸阳皆浊，何阳浊甚乎？
黄帝问道：所有阳经都会接纳浊气，其中哪一条阳经接纳的浊气最多呢？
岐伯曰：手太阳独受阳之浊，手太阴独受阴之清。其清者上走空窍，其浊者下行诸经。诸阴皆清，足太阴独受其浊。
岐伯回答：在所有阳经里，手太阳小肠经接纳的浊气最多；在所有阴经里，手太阴肺经接纳的清气最多。清气会向上运行到面部的各个孔窍，浊气则向下运行到各条经脉。所有阴经通常都接纳清气，只有足太阴脾经会接纳胃部从水谷中化生的浊气。
黄帝曰：治之奈何？
黄帝问道：当人体内的清气、浊气出现异常时，该用什么方法治疗呢？
岐伯曰：清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也。故刺阴者，深而留之；刺阳者，浅而疾之；清浊相干者，以数调之也。
岐伯答道：清气的特性是滑利流畅，浊气的特性是滞涩缓慢，这是清浊之气正常的状态。所以，若是因浊气异常引发的病变，针刺时要深刺且延长留针时间；若是因清气异常引发的病变，针刺时要浅刺且快速拔出针头；若是因清气与浊气相互干扰，导致升降功能失常引发的病变，就必须先仔细察明病情，弄清清浊之气相互干扰的程度和具体部位，再结合清浊之气各自的特性，根据实际情况采用合适的方法进行调治。
本篇为《黄帝内经》中聚焦人体气机与脏腑经络关联的重要篇章，核心围绕“人气清浊”展开系统论述。《黄帝内经》素有“医家之宗”之称，其对气的分类与运化规律尤为重视，本篇即承接这一理论，明确清者属阳、浊者属阴——清气流利，多内注于上焦、中焦之阳经及心、肺等脏腑；浊气涩滞，常输注于下焦之阴经及肝、肾等脏腑。
基于“清者气滑、浊者气涩”的生理常规，篇中进一步提出针对性针刺方法：清气流利者，针刺宜浅而迅捷，以防耗伤清阳；浊气涩滞者，针刺需深而徐缓，以助浊阴宣通。