黄帝曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离遮罩，不出室穴之中，卒然病者，非不离贼风邪气，其故何也？
岐伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去。若有所堕坠，恶血在内而不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。
黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？
岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
黄帝曰：其祝而已者，其故何也？
岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。
黄帝曰：夫子言贼风邪气之伤人也，令人病焉，今有其不离遮罩，不出室穴之中，卒然病者，非不离贼风邪气，其故何也？
黄帝问道：你常说人体患病多是四时贼风邪气侵袭所致，可有些人始终留在家中，或是身处遮蔽严实的环境，并未遭遇贼风邪气侵扰，却突然染病，这究竟是何缘由？
岐伯曰：此皆尝有所伤于湿气，藏于血脉之中，分肉之间，久留而不去。若有所堕坠¹，恶血在内而不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通。其开而遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发焉。
岐伯答道：这类病症的出现，皆因平日已受邪气侵害却未曾察觉。或许曾遭湿邪侵扰，湿邪侵入人体后，潜藏在血脉与分肉之间，长久无法消散；或许从高处坠落，致使瘀血滞留体内；或许狂喜暴怒而不能调控情志；或许饮食作息失当；或许未能顺应寒热气候的变化调整生活方式，进而导致腠理闭塞不通。当腠理张开之际若感受风寒，会使血脉凝滞不畅，新感的风寒与体内原有邪气相互交织，便会形成寒痹。部分人体内有热，容易出汗，出汗时也易招致风邪。这些情形之下，即便没有直接遭遇贼风邪气，也必然是外邪与体内宿邪相互作用，才会引发疾病。
黄帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪气，又毋怵惕¹之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？
黄帝又问：方才所说的致病缘由，病人自身大多能够感知。可有些人事先既未察觉邪气侵袭，也没有经历惊恐等情志的过度扰动，却突然发病，这是为何？难道是鬼神作祟所致？
岐伯曰：此亦有故邪留而未发，因而志有所恶，及有所慕，血气¹内乱，两气相搏。其所从来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。
岐伯回应：这类情况同样是体内潜藏着宿邪，只是尚未发作。或是因性情有所憎恶，或是因心中有所渴求，这些情绪会引发气血逆乱，逆乱的气血与体内潜藏的宿邪相互影响，便会诱发疾病。由于这些致病原因十分隐蔽，既无法目视，也难以耳闻，所以才让人觉得仿佛有鬼神作祟。
黄帝曰：其祝而已者，其故何也？
黄帝再问：有些人患病后，请巫医进行祝祷便能痊愈，这其中有什么道理？
岐伯曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从生者，可祝而已也。
岐伯答道：古代的巫医，原本就通晓百病相生相克的规律，他们先探明了疾病发生的根本缘由，因此能够通过祝祷的方式让疾病痊愈。
“贼风”是一类由四季气候失常而生的致病外邪。其并非自然界正常的时令之气，而是寒暑燥湿风等气象发生反常变动后，凝聚形成的有害邪气。因这类邪气侵袭人体时多悄无声息，如同盗贼般暗中为害、不易防备，故以“贼风”名之。
典籍对贼风的论述，核心围绕其致病特性展开。人体肌表为卫气所护，正常气候可助养身心，而反常的贼风却能突破屏障，引发各类外感疾病。《黄帝内经》专论贼风，既点明外邪致病的重要诱因，也暗含“顺时避邪”的养生智慧，与“治未病”的核心思想相呼应，提醒人们重视气候异常对健康的影响，主动做好防护以抵御外邪。