黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁；阳生阴长；阳杀阴藏；阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生䐜胀。此阴阳反作，病之逆从也。
故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。
水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
阴味出下窍；阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也，先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：“冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。”
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑；端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血（《太素》为骨），燥（《太素》为湿）胜寒；咸伤血，甘胜咸。
故曰：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”故曰：“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”
帝曰：法阴阳奈何？
岐伯曰：阳盛则身热，腠理闭，喘粗为之俛仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满,死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身长清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满,死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
帝曰：调此二者，奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老。”故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳,定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪¹，变化之父母，生杀之本始²，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁；阳生阴长；阳杀阴藏；阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄³；浊气在上，则生䐜胀⁴。此阴阳反作，病之逆从⁵也。
黄帝指出，阴阳二气乃天地宇宙运行的根本法则，是世间万物运行的总纲，也是一切变化产生的源头，更是生命生长与消亡的根本，掌控着万物生息繁衍的关键。因此，治疗疾病时，必须遵循阴阳变化的本质规律。以自然界的变化为例，清阳之气向上汇聚，便形成了天空；浊阴之气向下沉积，便构成了大地。阴的特性是静止，阳的特性是运动；阳主司万物的生发，阴主司万物的成长；阳主司万物的肃杀，阴主司万物的收藏；阳能够化生出无形的气，阴能够凝聚成有形的体。寒冷达到极致会转化为炎热，炎热达到极致会转变为寒冷；寒气能催生浊阴，热气能化生清阳。若清阳之气本应上升却滞于下方无法升腾，就会引发飧泻之症；若浊阴之气本应下降却滞于上方无法沉降，就会导致胸膈胀满。这便是阴阳正常与反常的变化表现，疾病也因此有了逆证与顺证的区别。
¹纲纪：大纲要领。
²本始：原始，本初。
³飧泄：亦作“飱泄”。中医病名。指大便泄泻清稀，并有不消化的食物残渣。多因肝郁脾虚，清气不升所致。
⁴䐜胀：胸膈胀满之意。
⁵逆从：逆顺。
故清阳¹为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍²，浊阴出下窍³；清阳发腠理⁴，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑⁵。
故而，自然界中的清阳之气上升形成天空，浊阴之气下降构成大地。地气受热蒸发上升，便成为了云；天气遇冷凝结下降，便成为了雨。雨是地气上升的水气转化而成，云是天气蒸发的水气聚集而成。人体内部的阴阳变化，同样遵循这样的规律：清阳之气从上部的孔窍排出，浊阴之气从下部的孔窍排出；清阳之气向外疏泄于肌肤腠理，浊阴之气向内灌注于五脏之中；清阳之气充实于四肢，浊阴之气内归于六腑之内。
¹清阳：清轻。
²上窍：耳、目、鼻、口诸窍。
³下窍：肛门与阴部。
⁴腠理：中医指皮下肌肉之间的空隙和皮肤、肌肉的纹理。为渗泄及气血流通灌注之处。
⁵六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠。
水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。
水的特性是滋润下行，因此属阴；火的特性是炎热上腾，因此属阳。天空为人类提供属阳的五气，即无形的寒、热、温、凉、平；大地为人类提供属阴的五味，即有形的酸、苦、甘、辛、咸。五味进入胃部后，能够滋养人体的形体；形体得以滋养，便能体现出人体的精气；人体精气的滋养，依赖于水谷所化的精微；水谷精微由五味化生而来，既能够滋养精气，又能供养形体。若饮食没有节制，反而会损伤形体；若机能活动过于剧烈，也会耗伤人体的精气。而精气由水谷精微化生，水谷精微也会因五味调配不当而受损。
阴味出下窍；阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮；壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄¹为阴。
味属阴，因此趋向于人体的下窍；气属阳，因此趋向于人体的上窍。味厚的食物，属于阴中的阴；味薄的食物，属于阴中的阳；气厚的物质，属于阳中的阳；气薄的物质，属于阳中的阴。味厚的食物具有泄下的作用，味薄的食物具有通利的作用；气薄的物质能够向外发散，气厚的物质能够辅助阳气生成热量。阳气过于亢盛，会使人体正气衰弱；阳气保持正常状态，能让人体正气旺盛。过度亢奋的阳气会损伤正气，而正气的维持却依赖正常的阳气；过度亢盛的阳气会耗散正气，正常的阳气则能增强正气。凡是气味辛甘且具有发散功效的，都属阳；气味酸苦且具有通泄功效的，都属阴。
¹涌泄：呕吐排泄。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也，先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻¹。
人体的阴阳本应保持相对平衡，若阴气出现偏盛，阳气就会受损而引发疾病；若阳气出现偏盛，阴气就会耗损而引发疾病。阳气偏盛时，病症会表现出热性特征；阴气偏盛时，病症会表现出寒性特征。寒冷达到极致会呈现出热的征象，炎热达到极致会呈现出寒的征象。寒邪会损伤人体的形体，热邪会损伤人体的气分；气分受到损伤，会导致形体出现疼痛；形体疼痛持续发展，可能会引发肿胀。凡是先出现疼痛后出现肿胀的情况，是气分先受损，随后影响到形体；先出现肿胀后出现疼痛的情况，是形体先患病，随后牵连到气分。风邪过于强盛，会导致人体出现痉挛动摇的症状；热邪过于强盛，会导致人体出现红肿的症状；燥气过于强盛，会导致人体出现干枯的症状；寒气过于强盛，会导致人体出现浮肿的症状；湿气过于强盛，会导致人体出现濡泻的症状。
¹濡泻：病名。
天有四时五行，以生长收藏¹，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气²上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。故重阴必阳，重阳必阴。故曰：“冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟³；秋伤于湿，冬生咳嗽。”
自然界的变化中，有春、夏、秋、冬四季的交替更迭，也有木、火、土、金、水五行的循环变化，由此产生了寒、暑、燥、湿、风五种气候。这些气候影响着自然界的万物，形成了生长、收藏的规律。人体拥有肝、心、脾、肺、肾五脏，五脏之气化生五志，进而产生喜、怒、悲、忧、恐五种不同的情志活动。喜怒等情志的剧烈变化，会损伤人体的气；寒暑等外邪的侵袭，会损伤人体的形。突然大怒，会损伤阴气；突然大喜，会损伤阳气。气逆向上运行，充斥于经脉之中，会导致神气浮越体外，脱离形体的束缚。因此，若不节制喜怒等情志，不善于调适寒暑等外邪，生命就无法稳固。阴气达到极致可转化为阳气，阳气达到极致可转化为阴气。所以有这样的说法：“冬季受到寒气的伤害，到了春天容易引发温病；春天受到风气的伤害，到了夏季容易引发飧泻；夏季受到暑气的伤害，到了秋天容易引发疟疾；秋季受到湿气的伤害，到了冬天容易引发咳嗽。”
¹收藏：收聚蓄藏；收集保存。
²厥气：泛指一些继发性病因，如功能失调、气血逆乱、痰浊闭阻、食积停滞或暴痛等，因这些病理变化，在病理过程中又起了致病作用。
³痎疟：疟疾的通称。亦指经年不愈的老疟。
帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑；端络经脉，会通六合，各从其经；气穴所发，各有处名；溪谷属骨，皆有所起；分部逆从，各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应，皆有表里，其信然乎？
黄帝问道：我听闻上古时期的圣人，会探究人体的形态结构，辨别脏腑的阴阳属性；审察经脉之间的联系，将十二经脉划分为阴阳表里相配合的六对，并厘清每条经脉的运行路径；每条经脉上的穴位，都有明确的位置与名称；肌肉与骨骼相连的部位，都有各自的起点与终点；经络系统中的皮部与浮络，即便存在上下左右的差异，也都条理清晰；四时阴阳的变化，有着固定的规律；外界环境与人体内部的脏腑、经络之间相互对应，也存在表里相合的关系。以上这些说法是否都属实呢？
岐伯对曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。
岐伯回答：东方与春季相对应，春季阳气生发，气候逐渐温暖多风，温暖的风气能促使草木生长，草木生长过程中会产生酸味，酸味能够滋养肝脏，肝脏得到滋养则筋腱得以濡养，筋腱柔和则心血充盈，肝气与眼睛相互关联。从五行来看，东方的变化在天空中表现为深远微妙、难以捉摸的现象，在人体上体现为对自然界变化规律的认知，在大地上体现为万物的生化。万物生化会产生五味，人若能知晓自然界的变化规律，就能生成各种智慧，而宇宙间深远微妙的现象变化无穷。五行中东方的变化，在天为风气，在地为木气，在人体为筋，在五脏为肝，在五色为苍（青色），在五音为角，在五声为呼，在病变表现上为肢体拘握，在七窍为目，在五味为酸，在情志变动上为怒。怒气会损伤肝脏，而悲的情志能够抑制怒；风气会损伤筋腱，而燥气能够抑制风；过多食用酸味食物会损伤筋腱，而辛味食物能够抑制酸味。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
南方与夏季相对应，夏季阳气旺盛，气候炎热，炎热到极致会催生火气，火气会产生苦味，苦味能够滋养心气，心气得到滋养则能化生血气，血气充足则能滋养脾脏，心气与舌头相互关联。五行中南方的变化，在天为热气，在地为火气，在人体为血脉，在五脏为心，在五色为赤（红色），在五音为徵，在五声为笑，在病变表现上为说话吞吐不畅，在七窍为舌，在五味为苦，在情志变动上为喜。喜的情志会损伤心脏，而恐的情志能够抑制喜；热气会损伤气分，而寒气能够抑制热；过多食用苦味食物会损伤气分，而咸味食物能够抑制苦味。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
中央与长夏相对应，长夏时节湿气较重，湿气与土气相应，土气会产生甘味，甘味能够滋养脾气，脾气得到滋养则能滋养肌肉，肌肉丰满则能滋养肺脏，脾气与口腔相互关联。五行中中央的变化，在天为湿气，在地为土气，在人体为肌肉，在五脏为脾，在五色为黄（黄色），在五音为宫，在五声为歌，在病变表现上为干呕，在七窍为口，在五味为甘，在情志变动上为思。思虑会损伤脾脏，而怒的情志能够抑制思；湿气会损伤肌肉，而风气能够抑制湿；过多食用甘味食物会损伤肌肉，而酸味食物能够抑制甘味。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
西方与秋季相对应，秋季天气肃急，气候干燥，燥气与金气相应，金气会产生辛味，辛味能够滋养肺气，肺气得到滋养则能滋养皮毛，皮毛润泽则能滋养肾脏，肺气与鼻子相互关联。五行中西方的变化，在天为燥气，在地为金气，在人体为皮毛，在五脏为肺，在五色为白（白色），在五音为商，在五声为哭，在病变表现上为咳嗽，在七窍为鼻，在五味为辛，在情志变动上为忧。忧的情志会损伤肺脏，而喜的情志能够抑制忧；热气会损伤皮毛，而寒气能够抑制热；过多食用辛味食物会损伤皮毛，而苦味食物能够抑制辛味。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血（《太素》为骨），燥（《太素》为湿）胜寒；咸伤血，甘胜咸。
北方与冬季相对应，冬季气候寒冷，寒气与水气相应，水气会产生咸味，咸味能够滋养肾气，肾气得到滋养则能滋养骨髓，骨髓充实则能滋养肝脏，肾气与耳朵相互关联。五行中北方的变化，在天为寒气，在地为水气，在人体为骨髓，在五脏为肾，在五色为黑（黑色），在五音为羽，在五声为呻，在病变表现上为战栗，在七窍为耳，在五味为咸，在情志变动上为恐。恐的情志会损伤肾脏，而思的情志能够抑制恐；寒气会损伤骨骼，而湿气能够抑制寒；过多食用咸味食物会损伤血液，而甘味食物能够抑制咸味。
故曰：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”故曰：“阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”
因此有这样的说法：“天地上下之间，促使万物在其中生化；阴阳二气在人体内，构成了具有血气形体的男女；左右方位，是阴阳二气循环运行的通道；水火二物，是阴阳二气的具体象征；阴阳二气的变化，是万物生长的根本与开端。”所以还说：“阴阳二气相互依存、互为所用，阴气在内部，是阳气的镇守；阳气在外部，是阴气的役使。”
岐伯曰：阳盛则身热，腠理闭，喘粗为之俛仰¹，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满,死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身长清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满,死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
岐伯回答：若阳气过于亢盛，人体会出现发热症状，皮肤腠理紧闭，呼吸粗重急促，甚至需要俯仰身体来辅助呼吸，汗液无法排出而感到燥热，牙齿间隙干燥，心脏烦闷不适。若此时还伴有腹部胀满的症状，便是不治之症，这属于阳盛引发的疾病，因此在冬季尚且能够支撑，到了夏季就难以耐受。若阴气过于亢盛，人体会出现发冷症状，出汗增多，或时常感到寒冷并伴随战栗，甚至手足厥冷。若此时还伴有腹部胀满的症状，便是不治之症，这属于阴盛引发的疾病，因此在夏季尚且能够支撑，到了冬季就难以耐受。这便是阴阳二气相互胜负变化所呈现的病态。
¹俛仰：身体的屈伸。
岐伯曰：能知七损八益¹，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：“知之则强，不知则老。”故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
岐伯说：若能掌握“七损八益”的养生方法，人体内的阴阳就能得到调和；若不了解“七损八益”的道理，就会出现早衰的现象。一般人到了四十岁，肾气就会衰减一半，日常起居的动作也会逐渐变得迟缓；到了五十岁，会感觉身体沉重，耳朵听力下降、眼睛视物模糊；到了六十岁，会出现阳痿症状，肾气大幅衰退，九窍功能不畅，出现下虚上实的情况，常常流眼泪、流鼻涕。因此说：“懂得调摄阴阳的人，身体会保持强健；不懂得调摄阴阳的人，身体容易衰老。”这便是同样的身体，最终出现强弱差异的原因。聪慧的人能够从表面的差异中找到本质的共性，愚笨的人只能看到个体的不同，却无法发现内在的规律。因此，愚笨的人常常难以应对身体的变化，而聪慧的人应对起来却游刃有余。应对有余的人，会耳聪目明、身体轻便强健，即便到了老年，身体依然能保持健壮，原本强壮的人则会更加健壮。所以，圣人不会做勉强自己的事情，乐于保持恬淡的心境，拥有乐观愉悦的志趣，始终保持宁静的生活状态，因此能够寿命绵长，尽享自然赋予的寿命，这便是圣人保养身体的方法。
¹七损八益：女子月事宜以时下，男子精气宜于充盈。中医述人生长发育过程，女子以七为纪，男子以八为纪，故七指女，八指男。
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。
天空向西北方向倾斜，因此西北方属阴，对应的人体右侧耳朵和眼睛，灵便程度不及左侧；大地向东南方向倾斜，因此东南方属阳，对应的人体左侧手脚，强壮程度不及右侧。
岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便。西方阴也，阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪，其在上则右甚，在下则左甚，此天地阴阳所不能全也，故邪居之。
岐伯说：东方属阳，阳气具有向上的特性，阳气向上则上部清明而下部虚弱，因此对应到人体，会出现耳目聪明但手足不够便利的情况。西方属阴，阴气具有向下的特性，阴气向下则下部强盛而上部虚弱，因此对应到人体，会出现耳目不够聪明但手足便利的情况。所以，即便左右两侧同时受到外邪侵袭，若病变发生在上部，身体右侧的症状会更重；若病变发生在下部，身体左侧的症状会更重。这是因为天地阴阳不平衡导致的，而人体左右阴阳的差异，使得外邪能够趁虚侵入。
故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
因此，天空拥有精气，大地拥有形体；天空有八个节气的纲纪，大地有五个方位的规律，天地是万物生长的根本。无形的清阳之气上升到天空，有形的浊阴之气沉降到大地，这是天地之间的交互运动，构成了阴阳变化的纲纪，促使万物呈现出春生、夏长、秋收、冬藏的循环规律。贤达之人会将人体的上部比作天空来养护头部，将人体的下部比作大地来养护足部，将人体的中部比作人事来调和养护五脏。天空的清气通达肺脏，大地的水谷之气通达咽喉，风气对应的木气通达肝脏，雷声对应的火气通达心脏，山谷之气对应的土气通达脾脏，雨水对应的水气通达肾脏。六经像江河一样不停流注，肠胃像大海一样容纳水谷，九窍像水道一样通畅排浊。若用天地来类比人体的阴阳，那么阳气所化的汗液，就如同天空降下的雨水；人体的阳气，就如同天地间的疾风。人暴怒时的气息，就如同天空中的惊雷；浊气向上逆行，就如同烈日的火气。因此，调和身体的阴阳，若不效法天空的纲纪，不运用大地的规律，疾病就会随之产生。
故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。
因此，外邪侵入人体，速度如同疾风暴雨一般迅速。善于治病的医生，会在邪刚刚侵入时就进行治疗；医术稍逊的医生，会在邪侵入体表出现症状时才治疗；医术较差的医生，会在邪侵入六腑时才治疗；医术最差的医生，会在邪侵入五脏时才治疗。若病邪已经侵入五脏，病情就会十分严重，此时治疗的效果，只有一半的希望，另一半则是危险。因此，天空中的风邪侵入人体，会损伤五脏；饮食中的寒热不当，进入人体后会损伤六腑；大地上的湿气侵入人体，会损伤皮肉筋脉。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆¹。
因此，善于运用针刺疗法的医生，若病变发生在阳经，会从阴经进行诱导治疗；若病变发生在阴经，会从阳经进行诱导治疗；会选取右侧的穴位治疗左侧的病变，选取左侧的穴位治疗右侧的病变。医生会以自身的正常状态为参照，对比病人的异常状态；通过观察体表显露的症状，了解体内的病变情况；查看病症太过或不及的病理状态，通过这些方法，在疾病初期就能确定病邪的位置，此时进行针刺治疗，就不会给病人造成误诊的危害。
¹不殆：不危险。
善诊者，察色¹按脉，先别阴阳，审清浊而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡²规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
因此，善于诊治疾病的医生，会通过观察病人的面色和脉象，先辨别病症属于阴还是阳；查看五色的浮泽或重浊，来判断病变的部位；观察病人的呼吸，聆听病人发出的声音，来了解病痛的情况；审察四时色脉的正常与否，来分析脏腑所患的疾病；诊察手腕寸口处的脉象，根据脉象的浮、沉、滑、涩，来探究疾病产生的原因。这样一来，诊断就不会出现差错，治疗也不会有过失。
¹察色：观察脸色。
²权衡：评量；比较。
故曰：病之始起也，可刺而已，其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
因此说：疾病初期，可用针刺的方法治疗；病势正旺盛时，必须等待病势稍有衰退后再用针刺。对于病情较轻的，采用发散轻扬的方法治疗；对于病情较重的，采用消减病邪的方法治疗；对于气血衰弱的，采用补益的方法治疗。
使用药物治疗时，若病人形体虚弱，应当用温补的药物补益其气；若病人精气不足，应当用味道醇厚的药物进行补益。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚。阳病治阴，阴病治阳,定其血气¹，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。
治病的具体方法是：病位在上焦的，可采用吐法；病位在下焦的，可采用疏导的方法；病位在中焦且伴有胀满的，可采用泻下的方法；邪在体表的，可用汤药浸渍的方法促使出汗；邪在皮肤的，可用发汗的方法让邪外泄；病情急暴的，立即按压揉掐急救穴位来稳定病势；属于实症的，采用散法或泻法。观察病症属阴还是属阳，以辨别其刚柔属性，阳病应当从阴论治，阴病应当从阳论治；确定病症在气分还是血分，防止血病进一步损伤气，气病进一步损伤血。因此，血实的病症适宜采用泻血的方法，气虚的病症适宜采用导引的方法。
¹血气：元气，精力。