伯夷列传第一 原文
夫学者载籍极博，犹考信于六艺。诗书虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位，让於虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之於位，典职数十年，功用既兴，然後授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下於许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死於首阳山。由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然後出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然後知松柏之後凋”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趣舍有时，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于後世哉？
天道平分，与善徒云。贤而饿死，盗且聚群。吉凶倚伏，报施纠纷。子罕言命，得自前闻。嗟彼素士，不附青云！
夫¹学者载籍²极博，犹考信于六艺。诗书虽缺，然虞夏之文⁵可知也。尧将逊位⁶，让於虞舜，舜禹之间，岳牧⁷咸荐，乃试之於位，典职⁸数十年，功用⁹既兴，然後授政。示天下重器¹⁰，王者大统，传天下若斯¹¹之难也。而说者¹²曰尧让天下於许由¹³，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光¹⁴者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山¹⁵，其上盖¹⁶有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯¹⁷、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞¹⁸不少¹⁹概见，何哉？
治学之人阅览的典籍尽管不少，但仍需从《六经》中查证确凿可靠的记述。《诗经》《尚书》虽有所残缺，却仍能从记载虞、夏两代的文字里厘清脉络。唐尧将要禅让帝位时，把君主之位传给虞舜；虞舜将帝位让给夏禹之际，天下诸侯与州牧纷纷举荐，这才把夏禹推上君主之位考察任用。夏禹执掌国政数十年，功绩显著之后，虞舜才把政权交付给他。这说明天下是极为珍贵的宝物，帝王之位是至关重要的传承，因此传授政权才会如此慎重严谨！可诸子百家的杂记中记载：唐尧想把天下让给许由，许由非但拒不接受，还把这事当作耻辱，于是逃离后隐居避世。到了夏朝，又出现了不肯接受商汤禅让的卞随、务光。该如何评价他们的品行呢？太史公说：我登临箕山，据说山上有许由的墓冢。孔子按序评述古代的仁人、圣人、贤人，像吴太伯、伯夷这类人，记述得十分详尽。我认为所听闻的许由、务光，品德最为高尚，可经书中却连丝毫简略的文字记载都找不到，这是为什么呢？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲¹伯夷之意，睹轶诗²可异焉³。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹⁴君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子⁵。於是伯夷、叔齐闻西伯昌⁶善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王⁷载木主，号为文王，东伐纣⁸。伯夷、叔齐叩马⁹而谏曰：“父死不葬，爰¹⁰及干戈¹¹，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右¹³欲兵之。太公¹⁴曰：“此义¹⁶人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周¹⁵，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山¹⁷，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山¹⁹兮，采其薇矣。以暴易²⁰暴兮，不知其非矣。神农²¹、虞、夏忽焉没兮，我安²²適归矣？于嗟²⁴徂兮，命之衰矣！”遂饿死於首阳山。由此观之，怨邪非邪？
孔子说：“伯夷、叔齐不记旧日仇怨，所以心中的怨恨也就少了。”“他们一心追求仁德，最终也获得了仁德，又有什么可怨恨的呢？”我对伯夷的志向深感同情，看到他们没被经书收录的遗诗，又觉得十分诧异。他们的传记记载道：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲打算立叔齐做国君，等到父亲去世后，叔齐要将君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。叔齐也不愿继承君位，同样逃走了。国人只好拥戴孤竹君的二儿子继位。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，便想：何不前去投奔他呢？可到了那里，西伯昌已经去世，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，还把文王的木质灵位安放在兵车上，向东进军讨伐殷纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏道：“父亲去世还没安葬，就发动战争，这能算孝顺吗？身为臣子却去杀害君主，这能算仁义吗？”武王身边的随从人员想杀掉他们。太公吕尚说：“这是有节操道义的人。”于是搀扶着他们离开了。等到武王平定商纣王的叛乱，天下人都归顺了周朝，伯夷、叔齐却觉得这事是种耻辱，他们坚守仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜维持生计。快要饿死时，他们写了一首歌，歌词是：“登上那西山啊，采撷那里的薇菜。用残暴的臣子取代暴虐的君主啊，却竟不明白这是错误。神农、虞、夏时的太平盛世转眼消逝，何处才是我们的归宿？唉呀，只能一死啊，命运竟是如此不幸！”最终他们饿死在首阳山。从这首诗来看，他们到底是有怨恨还是没有怨恨呢？
或¹曰：“天道²无亲³，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且⁵七十子之徒⁶，仲尼独荐颜渊⁷为好学。然回也屡空⁸，糟糠⁹不厌¹⁰，而卒¹¹蚤夭¹²。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝¹⁴人之肉，暴戾¹⁵恣睢，聚党数千人横行天下，竟¹⁶以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著¹⁷者也。若至近世¹⁸，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之¹⁹，时然後出言，行不由径²⁰，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥²¹所谓天道，是邪非邪？
有人说：“天道没有偏私，总会时常帮助好人。”像伯夷、叔齐，该算做好人，还是不该算做好人呢？他们如此积累仁德，坚守高洁的品行，最终却饿死了！再说，孔子的七十位得意门生中，只有颜渊被推崇为好学之人，可颜渊总是穷困潦倒，连粗劣的食物都吃不饱，最终早早离世。天道对好人的回报又是什么样的呢？盗跖整天杀害无辜之人，把人的肝肺烤了当肉吃，凶狠残暴、肆意妄为，聚集几千党羽在天下横行霸道，最终却能长寿而死。这遵循的是哪门子道义呢？这可是极为明显的大事啊。至于说到近代，那些不走正途、专干违法乱纪之事的人，却能一辈子安逸享乐，过着富足优渥的生活，世世代代都没断绝。而有的人，选好地方才肯迈步，找准时机才肯开口，走路不敢走偏僻的小路，不是公正的事绝不努力去做，像这样谨慎小心却遭遇灾祸的人，多得数都数不清。我对此深感困惑。倘若真有天道，那这算天道，还是不算天道呢？
子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。“岁寒，然後知松柏之後凋”。举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
孔子说：“思想观念不同的人，没法一起商议事情。”也只能各自依照自己的意愿行事。所以他又说：“倘若富贵是可以追求得到的，即便做个低贱的车夫，我也愿意去做；要是追求不到，那就还是顺着自己的喜好去做。”“到了寒冷的季节，才知道松柏是不会凋零的。”整个社会混乱污浊之时，品行高尚纯洁的人才会显现出来。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得极重，才显得另一些人把富贵安乐看得极轻吗？
“君子疾¹没世而名不称焉。”贾子²曰：“贪夫徇财，烈士⁴徇名，夸者⁵死权，众庶⁶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾⁸而行益显。岩穴之士⁹，趣舍¹¹有时¹²，若此类名堙灭¹³而不称，悲夫！闾巷之人¹⁴，欲砥行立名者，非附青云之士¹⁶，恶¹⁷能施¹⁸于後世哉？
孔子说：“君子所担忧的是直到死去，名声都不被人称道。”贾谊说：“贪财的人为钱财而死，重视道义、轻视生命的人为名声而献身，自高自大且贪图权势的人为争夺权力而丧命，普通百姓则贪恋生命、厌恶死亡。”《易经》上说：“同样明亮的事物，就会相互映照；同属一类的事物，自然相互感应。”“彩云随着龙的鸣叫而飞腾，山谷的风随着虎的咆哮而兴起，圣人著书立说，才让万物原本的面貌显现出来。”伯夷、叔齐虽然有贤德，却只有得到孔子的赞誉，名声才更加显赫。颜渊专心好学，也只是因为追随孔子，他的品德才更加突出。在山中洞穴居住的隐士，有的名声传扬，有的默默无闻，有时也和这种情况一样。像这样的人要是名声被埋没、得不到称颂，多么可惜啊！偏远乡村的读书人要磨砺品德，树立名声，要是不依靠德行高尚、声望卓著的人，怎么能在后世扬名呢？
天道平分，与善徒云。贤而饿死，盗且聚群。吉凶倚伏，报施纠纷。子罕言命，得自前闻。嗟彼素士，不附青云！
说天道公平，对善良的人来说却只是一句空话。贤能的人挨饿而死，可盗匪却成群结队。吉凶命运错综复杂，恩惠与争斗相互交织、没有止境。孔子谈论命运时十分谨慎，命运的作用早已在古人的言论中有所体现。唉，可惜那些一向有才德的人，却没能登上让人羡慕的高位！
本章赏析
《伯夷列传》是伯夷与叔齐合立的传记，在这篇列传当中，作者秉持“考信于六艺，折衷于孔子”的史料取舍准则，在诸多论赞文字里，穿插叙述了伯夷、叔齐的简要生平。他们起初不肯接受王位，主动让国后离京出走；武王率军讨伐商纣时，又以仁义之道拉住马缰绳进谏；等到天下人都归顺周朝之后，二人又以吃周朝的粮食为耻，靠采食野菜维生，还创作诗歌表明心志，最终饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积累仁德、保持高洁品行的崇高品格，也借此抒发了自身的诸多感慨。
文章借助伯夷、叔齐的善举，与世人所说的凶暴残忍、横行世间的盗跖进行对比；又拿品行不端、触犯法禁之人，同谨慎持重、心怀崇高道义之人展开对照，进而指出：作恶者却能安逸享乐、家境富足优厚，且世代相传不断绝；而行善者遭受的灾祸却多得数不清。这就道出了天道与人间世事相背离的现实状况，对天道会奖赏善人、惩罚恶人的报应学说大胆提出质疑，充分体现了作者的无神论观点。
本文的写作手法独具匠心。通观《史记》中的本纪、世家、列传，其篇末都设有太史公的赞语，唯独《伯夷列传》没有这部分内容。全篇满是赞论与咏叹，中间穿插着叙事，名义上是人物传记，实际上却是以议论为主的传论，是为变例。