律书第三 原文
王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。
其于兵械尤所重，故云“望敌知吉凶，闻声效胜负”，百王不易之道也。
武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然，何足怪哉？
兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。自含齿戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也。
自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒暗于大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，祸于越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。
高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。
历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阸，选蠕观望。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距，愿且坚边设侯，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪！
《书》曰“七正”，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至于营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，垝也。言阳气之垝，故曰危。十月也，律中应钟。应钟者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥如也，故曰须女。十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其于十二子为丑。
条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生蚓然也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。
明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。南至于氐。氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万物之蜄也。
清明风居东南维，主风吹万物而西之。至于轸。轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成于七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。
景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道着明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。
凉风居西南维，主地。地者，沉夺万物气也。六月也，律中林钟。林钟者，言万物就死气林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至于浊。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。
阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至于奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。
律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为徵。三分益一，七十二以为商。三分去一，四十八以为羽。三分益一，六十四以为角。黄钟长八寸十分一，宫。大吕长七寸五分三分二。太蔟长七寸十分二，角。夹钟长六寸七分三分一。姑洗长六寸十分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，征。蕤宾长五寸六分三分二。林钟长五寸十分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕长四寸十分八，征。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。
生钟分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
生黄钟术曰：以下生者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，征九。置一而九三之以为法。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰“黄钟之宫”。故曰音始于宫，穷于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生。
神生于无，形成于有，形然后数，形而成声，故曰神使气，气就形。形理如类有可类。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者，故莫贵焉。
太史公曰：在旋玑玉衡以齐七政，即天地、二十八宿、十母、十二子，钟律调自上古，建律运历造日度，可据而度也。合符节，信道德，即从斯之谓也。
王者¹制事立法，物度²轨则³，壹⁴禀于六律⁶，六律为万事根本焉。
帝王治理各类事务，设立规范，确定万物的尺度与标准，一切都依照六律，六律是一切事物的根本。
其于兵械¹尤所重，故云“望敌知吉凶²，闻声效胜负³”，百王⁴不易之道也。
六律在战争方面尤为关键，因此有言道“观测敌军的动向便能知晓吉凶，听闻敌方的声响就能判定胜负”，这是千古不变的准则。
武王¹伐纣，吹律听声²，推孟春以至于季冬³，杀气相并⁴，而音尚宫⁵。同声相从⁶，物之自然，何足怪哉？
武王讨伐商纣时，吹奏律管听其声响来占卜吉凶，从初春一直推算到寒冬，都有杀气随声音透出，而武王军队的声威与宫音相合。声音相同的事物相互依附，这是事物固有的道理，有什么可奇怪的呢？
兵¹者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷²险阻³，救危殆⁴。自⁵含齿戴角之兽⁶见犯则校⁷，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。
战争，是圣人用来讨伐凶暴强横之人、平定混乱世道、铲除险阻、挽救危亡局势的手段。有齿有角的野兽，遭遇外物侵害，尚且会与之奋力反抗，何况是有好恶之心、喜怒之情的人呢？欢喜就会生出慈爱，愤怒就会以凶暴相待，这是人的性情中必然的道理。
昔黄帝¹有涿鹿之战，以定火灾²；颛顼有共工⁴之陈⁵，以平水害；成汤⁶有南巢之伐⁷，以殄夏乱。递⁹兴递废，胜者用事¹⁰，所受于天¹¹也。
从前黄帝时期在涿鹿一带发生战事，以平定炎帝造成的灾祸；颛顼与共工氏交战，以平定少昊氏造成的灾祸；成汤讨伐夏桀直至南巢的战事，以消灭夏朝的祸乱。一代又一代，兴盛与衰败交替出现，获胜者能够统治天下，这是承受天命的缘故。
自是¹之后，名士迭²兴，晋³用咎犯，而齐⁴用王子⁵，吴⁶用孙武⁷，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯⁸，兼列邦土⁹，虽不及三代¹⁰之诰誓¹¹，然身宠君尊¹²，当世显扬，可不谓荣焉？岂与世儒¹³暗¹⁴于大较¹⁵，不权¹⁶轻重，猥云¹⁷德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！故教笞¹⁸不可废于家¹⁹，刑罚不可捐²⁰于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
此后，贤才接连涌现，晋君任用咎犯，齐君任用王子成父，吴王任用孙武，他们都严明军纪，赏罚必定使众人信服，最终成为诸侯中的霸主，吞并其他国家的土地。虽然比不上三代时受诰命誓约封赏的荣光，但同样自身受宠荣耀，君主尊贵显赫，在当世名声远扬，难道不算荣耀吗？怎能与那些不明晓大势、不权衡轻重，整天喋喋不休主张以德化世、不应动用武力，结果严重的君主亲族受辱、国土丧失，轻微的遭人侵犯、国家衰弱，最终到了无法挽救地步的俗儒同日而语呢！所以家庭中不能没有教育子孙的鞭挞，国家不能没有刑罚，天下不能没有诛杀与征伐，只不过在使用武力时有的巧妙有的笨拙，实施的时候有的顺利有的违逆罢了。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马¹，勇非微也；百战克胜²，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，祸于越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心³不息也。
夏桀、殷纣王能徒手与豺狼搏斗，奔跑能赶上四匹马拉的车，他们的勇力不小；他们历经百战都获胜，诸侯对他们畏惧顺从，权力也不轻。秦二世在四郊驻军，在边境集结军队，力量不弱；向北与匈奴结仇，向南在诸越挑起祸端，势力也不薄弱。等到他们威风耗尽、势力达到顶点，街巷中的平民也成了敌国。错就错在他们穷兵黩武而不知满足，心怀贪婪没有限度。
高祖有天下，三边¹外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻²不备。
高祖统一天下之后，边境三方在外叛乱，国内大诸侯王名义上虽是天子的藩属辅佐，却没有尽到臣子的礼节。恰逢高祖厌烦再发动战事，也因有萧何、张良的谋略，所以一时得以停止战事，让百姓休养生息，对他们只稍作约束，不严格防备。
历至孝文即位，将军陈武等议曰：“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阸¹，选蠕观望。高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。”孝文曰：“朕能任衣冠²，念不到此。会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病³，谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。今未能销距⁴，愿且坚边设侯，结和通使，休宁北陲，为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇⁶，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！
到了孝文帝即位时，将军陈武等人提议道：“南越、朝鲜自秦朝统一时就归附中原成为臣子，后来才手握兵权占据险要之地，蠢蠢欲动且观望中原局势。高祖时期天下刚安定，百姓刚获得些许安宁，不可再次出兵。如今陛下以仁德、恩惠安抚治理百姓，四海之内都蒙受恩泽，应当趁此时士人百姓乐于为陛下效力的时机，讨伐叛逆之徒，以统一国家疆域。”孝文帝说：“朕成年之后，从未想过这些事。遭遇吕氏之乱时，功臣和宗室都不嫌弃我出身低微，机缘巧合让我登上了皇帝之位，我常心怀敬畏，唯恐政事有始无终。况且兵器是凶险之物，即便能达成目标，一旦动用必定有损耗和弊端，又怎能避免百姓背井离乡去远方征战呢？先帝明白疲惫的百姓不可再加以役使，所以不把南越、朝鲜等事放在心上。朕怎敢自认为有能力？如今匈奴侵犯内地，军中官吏抵御敌人没有功绩，边境百姓父死子继，服兵役的时间已经很长，朕常常为此不安和痛心，没有一天能忘记。如今既不能销毁兵器，长久保持安定，只希望暂且坚守边防，在远方设置侦察兵，派遣使者，结盟修好，让北部边境得以休养生息、安宁无事，功劳就算很大了。切莫再议论出兵之事了。”因此百姓内外都没有徭役，得以休息并专心从事农业，使得天下富足充裕，粮食每斗降到十多文钱，国内鸡鸣狗吠之声相互听闻，万里之内炊烟不起战乱，可说是足够和平安乐的了。
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火¹，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪！
太史公说：文帝在位期间，恰逢天下刚从水深火热中摆脱出来，百姓安居乐业，顺着他们的心意，能不受官府打扰，所以百姓安乐而不想作乱。就连六七十岁的老人也没去过集市，整天在乡里游玩嬉戏，像孩童一样。这不就是孔子所称赞的有德君子吗！
《书》曰“七正¹”，二十八舍²。律历，天所以通五行³八正⁴之气，天所以成孰万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。
书中记载道，七正二十八舍和律历，是上天用来沟通五行八正之气的，是上天用来生成和养育万物的。舍的意思就是日月停留的地方，也就是稍作休息喘口气的意思。
不周风¹居西北，主杀生。东壁²居不周风东³，主辟⁴生气⁵而东之。至于营室。营室者，主营胎⁶阳气而产之。东至于危。危，垝⁷也。言阳气之垝，故曰危。十月也，律中应钟。应钟者，阳气之应，不用事⁸也。其于十二子⁹为亥。亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。
不周风从西北方向吹来，掌管杀生之事。二十八宿中的东壁位于不周风的东方，掌管开辟生发之气并让它向东运行，一直延伸到营室。营室，掌管孕育阳气并使它产生。再向东到危宿。危，就是垝的意思，指阳气的垝坏，所以称为危。以上星宿与十月相应，十二律与应钟相应。应钟，是阳气的反应，表明阳气尚未发挥作用。它在十二地支中与亥相应。亥，就是隐藏的意思，指阳气藏在它之下，所以是隐藏。
广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥如也，故曰须女。十一月也，律中黄钟。黄钟者，阳气踵黄泉而出¹也。其于十二子为子。子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。其于十母²为壬癸。壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也，律中大吕。大吕者。其于十二子为丑。
广莫风出自北方。广莫，是说阳气在下方，阴气不如阳气广大，所以称为广莫。广莫风向东到虚宿。虚的意思，是指能实能虚，说的是阳气在冬季蕴藏于空虚之中，到冬至时，一部分阴气向下隐藏，一部分阳气向上舒展，所以称为虚。再向东到须女宿。须女（按：同如），是说万物的位置发生变化，阴阳二气尚未分离，还在互相等待，所以称为须女。月份与十一月相应，律与黄钟相应。黄钟的意思是阳气随黄泉涌出的律。它在十二地支中与子相应。子就是滋长的滋；滋，是说万物在地下滋长。它在十天干中与壬癸相应。壬就是妊，指阳气承担着在地下孕育万物的重任。癸就是揆，指万物都可以测度，所以称为癸。向东到牵牛宿。牵牛是说阳气牵引万物从地下生长出来。牛就是冒，指大地即使被封冻，万物仍能冒出地面生长。牛又有耕耘种植万物的意思。再向东到建星。建星，是建立各种有生命之物的意思。与十二月相应，十二律与大吕相应。大吕的意思是（原文未详）。在十二地支中与丑相应。
条风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生蚓然也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门户也，至于门则出矣。
条风从东北方向吹来，掌管万物的产生和出现。条风的意思是调理万物并使它们产生，所以称为条风。条风向南到箕宿。箕是万物的根基，所以称为箕。与正月相应，以上星宿的音律与太蔟相合。太蔟，是说万物簇拥而生，所以称为太蔟。在十二地支中与寅相应。寅是说万物初生像蚯蚓爬行那样弯曲，所以称为寅。向南到尾宿，尾是说万物初生像尾巴一样弯曲。向南到心宿，心是说万物初生都有类似花朵的花蕊。再向南到房宿。房，是万物的门户，到了门前就要出来了。
明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲¹而出也；乙者，言万物生轧轧²也。南至³于氐。氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万物之蜄⁴也。
明庶风从东方吹来。明庶的意思是，表明众物都已出土萌发。与二月相应，它的音律与夹钟相应。夹钟，是说阴阳相夹，侧身于其中。十二地支与卯相应。卯就是茂盛，指万物生长旺盛。在十天干中与甲乙相应。甲，是说万物冲破种皮萌发出来；乙，是说万物生长时艰难却顽强的样子。向南到氐宿。氐是说万物都已抵达、来到。向南到亢宿。亢是说万物渐渐长高了。再向南到角宿。角是说万物都有了如同犄角般的枝杈。在十二个月中与三月相应，律中与姑洗相应。姑洗是说万物初生，颜色鲜亮如洗。在十二地支中与辰相应。辰，是说万物已经开始蠕动。
清明风居东南维¹，主风吹万物而西之。至于轸。轸者，言万物益大而轸轸然²。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。四月也，律中中吕。中吕者，言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，阳数成于七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也。西至于注。注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳³不用事，故曰宾。
清明风从东南方向吹来，掌管吹动万物向西发展。先到轸宿。轸，是说万物生长得壮大旺盛。向西到翼宿。翼，是说万物都已长大，如同有了翅膀。以上两宿是四月的星宿，在律中为中吕。中吕是说万物都向西移动。在十二地支中为巳。巳是说阳气已经耗尽。向西到七星。七星，因阳数成于七，所以称为七星。向西到张宿。张，是说万物都已张开。再向西到注宿。注，是说万物开始衰败，阳气向下灌注，所以称为注。以上三宿是五月的星宿，在律中为蕤宾。蕤宾的意思，是说阴气幼小，所以称为蕤；衰落的阳气已不主事，所以称为宾。
景风居南方。景者，言阳气道竟¹，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道着明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧²。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。
景风从南方吹来。景，是说阳气之道已走到尽头，所以称为景风。在十二地支中为午。午，是阴阳相交的意思，所以称为午。在十天干中为丙丁。丙，是说阳道光明显著，所以称为丙；丁，是说万物已成熟且强壮，所以称为丁。向西到弧宿。弧，是说万物凋零，即将死亡。向西到狼宿。狼，是说万物都可度量，衡量万物，所以称为狼。
凉风居西南维，主地。地者，沉夺万物气也。六月也，律中林钟。林钟者，言万物就死气林林然¹。其于十二子为未。未者，言万物皆成，有滋味也。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。参言万物可参也，故曰参。七月也，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其于十二子为申。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。北至于浊²。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留³。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。
凉风在西南方，主宰大地。大地，是沉潜夺取万物之气的意思。与六月相应，它的音律与林钟相合。林钟，是说万物走向死亡时那种令人敬畏恐惧的景象。在十二地支中属未。未与味同音，是说万物都已长成，有了滋味。向北是罚宿。罚，是说万物气势已失，可以砍伐了。向北是参宿。参是说万物都可验证，所以称为参。以上两宿属七月，律属夷则。夷则，是说阴气侵害万物。在十二地支中属申。申，是说阴气主事，一再侵害万物，所以称为申。向北是浊宿。浊，与触音相近，是说万物都接触阴气而死，所以称为浊。向北是留宿。留，是说阳气停留没有耗尽，所以称为留。以上两宿是八月的星宿，音律与南吕相合。南吕，是说阳气的行程进入隐藏状态。在十二地支中属酉。酉，是说万物已经成熟，所以称为酉。
阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道¹万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏，皆胃胃²也。北至于娄³。娄者，呼万物且内之也。北至于奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。
阊阖风从西方吹来。阊，是倡导的意思；阖，是隐藏的意思。是说阳气引导万物，隐藏到黄泉之中。在十天干中属庚辛。庚，是说阴气改变万物，所以称为庚；辛，是说万物生存艰难，所以称为辛。向北是胃宿。胃，是说阳气被收藏，都收缩聚集起来。向北是娄宿。娄，是呼唤万物并收纳它们的意思。向北是奎宿。奎，掌管以毒螫杀万物，并包容收藏它们。以上三宿是九月的星宿，它的音律与无射相合。无射，是说阴气强盛并发挥作用，阳气隐藏无余，所以称为无射。在十二地支中属戌。戌，是说万物都已灭亡，所以称为戌。
律数¹：九九八十一以为宫²。三分去一，五十四以为徵³。三分益一，七十二以为商⁴。三分去一，四十八以为羽⁵。三分益一，六十四以为角⁶。黄钟⁷长八寸十分一，宫。大吕长七寸五分三分二。太蔟⁸长七寸十分二，角。夹钟长六寸七分三分一。姑洗⁹长六寸十分四，羽。仲吕长五寸九分三分二，征。蕤宾长五寸六分三分二。林钟¹⁰长五寸十分四，角。夷则长五寸三分二，商。南吕¹¹长四寸十分八，征。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二，羽。
律数：五声之间的比例关系，以九九八十一作为宫的基准，将八十一分成三分，去掉一分，余下二分得五十四就是徵。将五十四分成三分，加上一分，得四分，为七十二，就是商。把七十二分成三分，去掉一分，余下二分是四十八就是羽。将四十八分成三分，加上一分，得四分是六十四就是角。黄钟的长度为八寸十（七）分寸之一，其声音为宫。大吕的长度是七寸五又三分之二分。太蔟长七寸二分，为角声。夹钟长六寸七又三分之一分。姑洗长六寸四分，为羽声。仲吕长五寸九又三分之二分，为徵声。蕤宾长五寸六又三分之二分。林钟长五寸四分，为角声。夷则长五寸零三分之二分，为商声。南吕长四寸八分，为徵声。无射长四寸四又三分之二分。应钟长四寸二又三分之二分，为羽声。
生钟分：子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
生成钟律比例的方法是：子代表黄钟，设定为一分。丑代表林钟，是子的三分之二。寅代表太蔟，是子的九分之八。卯代表南吕，是子的二十七分之十六。辰代表姑洗，是子的八十一分之六十四。巳代表应钟，是子的二百四十三分之一百二十八。午代表蕤宾，是子的七百二十九分之五百一十二。未代表大吕，是子的二千一百八十七分之一千零二十四（实为二千零四十八）。申代表夷则，是子的六千五百六十一分之四千零九十六。酉代表夹钟，是子的一万九千六百八十三分之八千一百九十二（实为一万六千三百八十四）。戌代表无射，是子的五万九千零四十九分之三万二千七百六十八。亥代表仲吕，是子的十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六（实为十三万一千零七十二）。
生黄钟术曰：以下生¹者，倍其实，三其法。以上生者，四其实，三其法。上九，商八，羽七，角六，宫五，征九。置一²而九三之³以为法⁴。实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰“黄钟之宫”。故曰音始于宫，穷于角；数始于一，终于十，成于三；气⁵始于冬至，周而复生。
从黄钟生成十二律的方法是：采用去掉三分之一的下生法，先将律管的长度加倍，再除以三。采用增加三分之一的上生法，先将律管的长度乘以四，再除以三。数字中最大的是九，商声为八，羽声为七，角声为六，宫声为五，徵声为九。设定黄钟的长度比例为一，并依次乘以三作为除数。用上面得出的黄钟长度比例数作为被除数，首先得到的以寸为单位的长度是一。以此类推，直到得出九寸，就称为“黄钟之宫”。所以说音律始于宫声，终于角声；数始于一，终于十，万物生成于三；万物的生机始于冬至，以一年为周期循环往复。
神¹生于无²，形³成于有⁴，形然后数，形而成声，故曰神使气⁵，气就形。形理⁶如类有可类⁷。或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。非有圣心以乘⁸聪明，孰能存天地之神⁹而成形之情¹⁰哉？神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存。其欲存之者¹¹，故莫贵焉。
精神产生于虚无的状态，最终形成客观存在的事物，有了形体之后就有天数，形成并产生音律乐声。所以说精神支配生机，生机依附形体。形体的条理若能分类就分类，有些尚未成形的就不能分类，有些形状相同的就归为同一类。有了分类就能分辨，有了分类就能识别。圣人知晓天地间的万物并分辨它们的差异，所以能从有形的物体推演出无形的状态，因此获得了如同气息的细微征兆，如同声音的微小迹象。但圣人依据精神保存它，即使极为玄妙也必定能验证实情，最终探究出完美之道的就很英明了。若不是以圣明之心驾驭自己的耳目感官，谁又能保存天地精华并呈现有形之物的实情呢？精神，万物承接它却不知它的来去，所以圣人敬畏并想要保存它。只有想要保存它，精神才能持续存在。那些想要保存精神的，因此显得无比珍贵。
太史公曰：在旋玑玉衡¹以齐七政²，即天地、二十八宿、十母、十二子，钟律调自上古，建律运历造日度，可据而度也。合符节，信道德，即从斯之谓也。
太史公说：依据北斗七星整治七种政事，就能确定天地、二十八宿、十天干、十二地支。十二律的调和起源于上古时期，创制乐律，推算历法，测定太阳运行的度数，都可以依据它们进行度量。验合符节，通晓事理，说的就是这些事。
本章赏析
《律书》起首写道：“君王处理事务、订立法规，万物的度量与准则，全要依从六律，六律乃是万事万物的根基。” 世间万物皆有比率，特别是 “物度轨则” 这四个字，将 “律” 的含义阐释得再透彻不过。这句话蕴含着古人的基本认知，即万物之间都存在某种比例，而比例的大小，就如同六律那般有着 “三分损益” 的关联。
本章分为三个部分：律与军事、律与星历的关联，以及律数自身的学问。《律书》提到，律 “对于兵器尤其重要”。兵器指的是军事器械，它和律的关系，从如今流传的《考工记》里还能窥见一些痕迹，儒者只看重 “望见敌军便能知晓吉凶，听闻声音就可判断胜负”，这实在是舍本逐末了。关于律与星历的关系，文中只讲述了它与八方、十二月、十二地支、二十八宿的对应情况，至于其中数量关系的变化，就不是这篇短文所能涵盖的了。