孟子荀卿列传第十四 原文
太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！
孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有驺子之属。
齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
其次驺衍，後孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其後不能行之。
是以驺子重於齐。適梁，惠王郊迎，执宾主之礼。適赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘欲内圜凿，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然後引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！
淳于髡，齐人也。博闻彊记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。客有见髡於梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐；後复见王，王志在音声：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。後先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”後淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。於是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒。终身不仕。
慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。
於是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。
盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其後。
六国之末，战胜相雄。轲游齐、魏，其说不通。退而著述，称吾道穷。兰陵事楚，驺衍谈空。康庄虽列，莫见收功。
太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废²书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利³者，常防其原⁴也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！
太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王询问‘如何让我国获得利益’时，总会忍不住放下书卷心生感慨。唉，追逐利益实在是所有祸乱的根源啊！孔子很少谈论有关利益的话题，原因就是要从根本上防范这个祸乱的源头。所以他说‘依照个人利益行事，会引来大量怨恨’。上到天子下至百姓，贪图利益的弊端普遍存在，这又有什么差别呢？
孟轲，驺²⁵人也。受业¹子思之门人²。道³既通，游事⁴齐宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果⁶所言，则见以为迂远⁷而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面⁸朝齐⁹。天下方务¹⁰於合¹⁹从连衡¹¹，以攻伐为贤¹²，而孟轲乃述²⁴¹³唐¹⁴、虞¹⁵、三代¹⁶之德¹⁷，是以所如者¹⁸不合。退²⁰而与万章之徒序²¹诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有驺子之属。
孟轲，本是邹地人。他曾跟随子思的弟子求学，等到学业有成、通晓学问后，就去游说齐宣王，可齐宣王没有重用他。于是前往魏国，梁惠王不仅不采纳他的见解，反而觉得他的主张脱离实际、不切世事。那时，各个诸侯国都在推行变革：秦国重用商鞅，让国家变得富裕，军事力量也日益强盛；楚国、魏国也都曾任用吴起，打败过不少国家，削弱了实力强劲的对手；齐威王、齐宣王提拔任用孙膑、田忌等人，国家实力雄厚，使得各诸侯国都向东来朝拜齐国。当各诸侯国正专注于‘合纵连横’的攻伐策略，将善于征战视为贤能之举时，孟子却宣扬唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德治之道，所以不符合他所游历各国的需求。于是他返回故乡，和万章等人一起整理《诗经》《尚书》，阐发孔子的思想学说，撰写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，涌现出邹子等学者。
齐有三驺子。其前驺忌，以鼓琴¹干²威王，因及³国政，封为成侯而受相印，先孟子。
齐国有三位姓邹的学者。最早的是邹忌，他凭借弹琴的技艺得以拜见齐威王，之后便参与国家政务，被封为成侯并授予相印，担任宰相，他生活的年代比孟子早。
其次驺衍，後孟子。驺衍睹有国者¹益淫侈，不能尚德，若大¹⁵雅整³之於身，施及黎庶⁵矣。乃深观阴阳⁶消息⁷而作怪迂⁸之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳¹⁰大不经¹¹，必先验¹²小物，推而大之，至於无垠¹³。先序今以上至黄帝，学者所共术¹⁴，大并¹⁶世盛衰，因载其禨祥¹⁷度制¹⁸，推而远之，至天地未生，窈冥¹⁹不可考而原²⁰也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判²¹以来，五德转移²²，治各有宜，而符应²³若兹²⁴。以为儒者²⁵所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数²⁶。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海²⁷环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海²⁸环其外，天地之际²⁹焉。其术皆此类也。然要³⁰其归³¹，必止³²乎仁义节俭，君臣上下六亲³³之施，始也滥³⁴耳。王公大人初见其术，惧然³⁵顾化³⁶，其後不能行之。
第二位是邹衍，他生活的时代在孟子之后。邹衍看到那些掌控一国大权的诸侯们越发荒淫奢侈，不推崇德治，也不像《诗经·大雅》所要求的那样，先整顿自身，再将善政推广到百姓身上。于是他深入观察万物的阴阳变化、盛衰交替，记述那些奇异玄妙的现象演变，著有《终始》《大圣》等篇章，共计十余万字。他的论述宏大广博，有时显得荒诞不合常理，但必定会从细微的事物开始验证，再推广到宏大的事物，进而延伸到广阔无边的领域。他的学说先从当代讲起，再向上追溯到学者们普遍提及的黄帝时代，接着大致依照历代的盛衰变迁，记录不同时代的吉凶礼制，之后再从黄帝时代往前推到更久远的时期，直到天地尚未形成之时，其内容深邃玄妙，无法考证追溯本源。他先列举中国的名山大川、深谷禽兽、水土草木、珍稀物产，再由此向外推广，一直延伸到人们根本无法看见的海外之地。他声称自从开天辟地以来，金、木、水、火、土五种德性相互滋生又相互克制，历代帝王的更替恰好与这五种德性的循环相契合。上天降下吉祥征兆与人间事务相互呼应，正是如此。他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一。中国被称作‘赤县神州’，赤县神州内部又分为九州，也就是夏禹按顺序划分的九个州，不过这不能算作天下所有州的总数。在中国之外，类似赤县神州这样的区域还有九个，这才是人们所说的九州。每个这样的区域都有小海环绕，人和禽兽无法与其他州往来，就像一个独立的区域，这才能算作一个州。这样的州总共有九个，外面还有大海环绕，那大海就到了天地的尽头。邹衍的学说大多是这类内容。不过，总括他学说的核心要义，最终都会归结到仁义节俭上，并主张在君臣、上下以及六亲之间推行，只是他学说开头的论述确实有些繁杂无度。王公贵族初次接触他的学说，都会感到惊奇并引发思考，受到感召想要践行，最终却无法真正实行。
是以驺子重於齐。適梁，惠王⁸郊迎，执宾主之礼。適赵，平原君侧行¹撇席²。如燕，昭王拥彗先驱³，请列弟子之座而受业，筑碣石宫⁴，身亲往师之。作主运。其游诸侯见⁵尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡⁶，孟轲困⁷於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟⁹；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。此岂有意阿¹⁰世俗苟合¹¹而已哉！持方枘欲内圜凿¹²，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸¹³，作先合¹⁴，然後引之大道。驺衍其言虽不轨¹⁵，傥亦有牛鼎之意¹⁶乎？
所以，邹衍在齐国受到敬重。前往魏国时，梁惠王亲自到远方迎接，用宾主的礼仪接待他；到了赵国，平原君侧身陪同他行走，还亲自为他擦拭座席；抵达燕国后，燕昭王拿着扫帚清扫道路为他引路，还请求坐在弟子的位置上向他求学，又为他修建了碣石宫，亲自拜他为师。邹衍撰写了《主运》一文。他周游各国受到这样的礼遇尊崇，这与孔子在陈蔡之间断绝粮食、面带饥色，孟子在齐国、魏国遭遇困窘的境遇，怎么会相同呢！从前周武王凭借仁义讨伐商纣王，进而统一天下，伯夷却宁愿饿死也不吃周朝的粮食；卫灵公询问作战的阵法，孔子却没有回应；梁惠王打算攻打赵国，孟子却称颂太王离开邠地的往事。这些知名人士的做法，难道是故意迎合世俗、讨好君主就罢了吗？拿着方形的榫头却要塞进圆形的榫眼，怎么能塞得进去呢？有人说，伊尹背着鼎去为商汤烹饪，却趁机劝勉商汤推行王道，最终商汤统一了天下；百里奚在车下喂牛，秦穆公起用了他，秦国因此称霸诸侯。他们的做法都是先迎合君主的心意，之后再引导君主走向正道。邹衍的言论虽然不符合常理，或许也有伊尹负鼎、百里奚饭牛那样的用意吧？
自驺衍与齐之稷下先生¹，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事²，以干世主³，岂可胜⁴道哉！
从邹衍到齐国稷下的众多学者，像淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说，谈论国家兴衰治乱的大事，以此谋求国君的信任，这些人哪能一一说尽呢？
淳于髡，齐人也。博闻彊记，学无所主。其谏说²，慕³晏婴之为人也，然而承意观色为务⁴。客有见⁵髡於梁惠王，惠王屏⁶左右，独坐而再见之⁷，终无言也。惠王怪之，以让⁸客曰：“子之称⁹淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐¹⁰；後复见王，王志在音声¹¹：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。後先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心¹²在彼，有之。”後淳于髡见，壹¹³语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢¹⁴去。於是送以安车¹⁵驾驷¹⁶，束帛¹⁷加璧，黄金百镒¹⁸。终身不仕。
淳于髡，本是齐国人。他见识广博，记忆力强，治学不专攻某一家的学说。从他劝说君主的言辞来看，他似乎仰慕晏婴直言进谏的品性，但实际上他专门观察君主的神色，揣测君主的心思。有一次，一位宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王屏退身边的侍从，单独坐着两次接见他，可他始终一句话也没说。惠王感到很奇怪，就责备那位宾客说：“你夸赞淳于先生，说连管仲、晏婴都比不上他，可等他来见我，我却一点收获都没有。难道是我不配和他交谈吗？到底是什么原因呢？”那位宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来就是这样。我第一次见大王时，大王的心思全放在品鉴马匹上；第二次见大王时，大王的心思却放在了音乐女色上，所以我才沉默不言。”那位宾客把淳于髡的话完整地报告给惠王，惠王十分惊讶，说：“哎呀，淳于先生真是个圣人啊！第一次淳于先生来的时候，有人献上一匹好马，我还没来得及仔细品鉴，恰巧淳于先生就来了。第二次他来的时候，又有人献上歌女，我还没来得及欣赏，也正好遇到淳于先生来了。我接见淳于先生时虽然屏退了侍从，但心里却在想着马和歌女，确实是这样。”后来淳于髡再去见惠王，两人专心交谈，一连三天三夜都没有丝毫倦意。惠王打算封给淳于髡卿相的官职，淳于髡客气地推辞不肯接受，随后便离开了。当时，惠王赠给他一辆由四匹马拉的精美车子、五匹丝帛、璧玉以及百镒黄金。淳于髡一生都没有担任官职。
慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明¹序²其指意³。故慎到著十二论⁴，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。
慎到，本是赵国人。田骈、接子，本是齐国人。环渊，本是楚国人。他们都专门研究黄帝、老子关于道德的理论学说，对黄老学说的主旨进行阐释和发挥。因此他们都有著作，慎到写了十二篇论文，环渊著有上下两篇，田骈、接子也都有自己的论著。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇¹采驺衍之术以纪文²。
邹奭，是齐国几位邹姓学者中的一位，他在著述文章时较多采用邹衍的学说。
於是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第¹康庄之衢²，高门大屋，尊宠之。览³天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
当时齐王很赏识这些学者，从淳于髡往下的人都被任命为列大夫，齐王还让人在人来人往的繁华街道旁为他们建造住宅，房屋高大宽敞，以此表示对他们的尊崇和偏爱。借此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能吸纳天下的贤才。
荀卿，赵人。年五十始¹来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭²也文具³难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍⁴，雕龙奭⁵，炙毂过髡⁶。”田骈之属¹⁵皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师⁷。齐尚脩⁸列大夫之缺，而荀卿三为祭酒⁹焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃適楚，而春申君¹⁰以为兰陵令。春申君死而荀卿废¹¹，因家¹²兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉¹³浊世¹⁴之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒¹⁶小拘¹⁷，如庄周等又猾稽¹⁸乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
荀卿，本是赵国人。他五十岁时才到齐国游说讲学。邹衍的学说迂回夸大，多有空洞的论辩；邹奭的文章完备周密，却难以付诸实践；至于淳于髡，要是和他相处久了，常常能学到一些精辟的见解。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精于文辞雕琢的是邹奭，聪慧善辩、议论不断的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时期去世，这时荀卿是年纪最大、资历最深的宗师。当时齐国还在补充列大夫的空缺，荀卿曾先后三次以宗师的身份担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人造谣诋毁荀卿，荀卿就前往楚国，春申君让他担任兰陵县令。春申君去世后，荀卿被罢免官职，就在兰陵定居下来。李斯曾经是他的弟子，后来在秦朝担任丞相。荀卿痛恨乱世的黑暗政治，亡国昏庸的君主接连出现，这些君主不明白常理正道，却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，迷信求神祈福、消除灾祸的做法；见识浅陋的儒生拘泥于繁杂琐碎的礼节，再加上庄周等人善于狡辩，败坏社会风气。于是他探究儒家、墨家、道家学说的成败得失，编撰著述了几万字的文章，之后便去世了。死后埋葬在兰陵。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩¹，剧子之言²；魏有李悝，尽地力之教³；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。
当时赵国还有个公孙龙，他曾用“离坚白”的学说，与惠施的“合同异”学说展开辩论，此外还有剧子的著作。魏国有过李悝，他提出了鼓励农耕以充分利用土地肥力的主张。楚国有过尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。从孟子到吁子，世间广泛流传着他们的著作，因此不再详细叙述这些著作的内容。
盖墨翟，宋之大夫，善守御¹，为节用。或曰并²孔子时，或曰在其後。
墨翟，是宋国的大夫，擅长防守抵御的战术，极力主张节约开支。有人说他和孔子生活在同一时代，也有人说他生活在孔子之后。
六国之末，战胜相雄。轲游齐、魏，其说不通。退而著述，称吾道穷。兰陵事楚，驺衍谈空。康庄虽列，莫见收功。
在六国争霸的后期，各国争斗激烈，胜负互有交替。孟轲周游各国，在各国君主之间游说，可他的主张没有被人采纳。于是他隐居起来，专心从事著述，声称自己的学说已经达到了精深而无法再推进的境界。荀卿在楚国任职，邹衍却谈论玄虚不实的内容。齐王为这些学者建造的高大房屋在繁华街道旁排列，却没看到他们留下实际的功绩和成果。
本章赏析
此篇传记虽为儒家宗师孟子与荀卿的合传，记载的内容却涵盖了战国时期阴阳、道德、法、名、墨等各家的代表人物——包括邹衍在内共十二位，颇类似类传的体例。作为研究我国古代思想史的关键文献，这篇传记的价值弥足珍贵。
该传记在写作手法上有两大特点。其一为形散神聚：文中叙写十四位人物，以孟子、荀子为核心，行文间时而提及三驺，时而转向稷下诸子，看似错落无序、漫不经心，实则始终以传序的主旨为脉络贯穿。其二为比照衬托的手法：对于传主孟子、荀子，作者着墨较少，但在记述其他诸子时却不惜笔墨、详略丰富，形成“主虚宾实、以实衬虚”的布局，由此更能凸显出孟子与荀子地位的尊崇以及人格的可贵。