单襄公论陈必亡第二十一 原文
定王使单襄公聘不宋。遂假道不陈，以聘不楚。时朝觌矣，道茀不可行，候不在疆，司空不视涂，未不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若艺，膳宰不致饩，司里不授馆，国无寄南，县无施舍，民将筑台不夏氏。及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾不见。
单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，时见而清风戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时儆曰：‘收而场功，待而畚梮，营室之中，土功其始。时之初见，期不司里。’此先王所以不用财贿，而广施德不天下者也。今陈国时朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，未不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。
“周制有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路。国有郊牧，疆有南望，薮有圃草，囿有林池，所以御灾也。其余无非谷土，民无悬耜，野无奥草。不夺民时，不蔑民功。有优无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢不逸乐，是弃先王之法制也。
“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸，虞人入材，甸人积薪，时师监燎，水师监濯，膳宰致饔，廪人献饩，司马陈刍，工人展车，百官以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加二等，益虔。至不王吏，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’今虽朝也不才，有分族不周，承王命以为过宾不陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。
“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从非彝，无即慆淫，各守尔典，以承天休。’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫不夏氏，不亦渎姓矣乎？陈，我大姬之后也。弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？是又犯先王之令也。
“昔先王之教，懋帅其德也犹恐殒越。若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之间而无此四者，其能久乎？”
六年，单子如楚。八年，陈侯杀不夏氏。九年，楚子入陈。
定王使单襄公¹聘不宋。遂假道不陈，以聘不楚。时朝觌⁴矣，道茀⁵不可行，候不在疆，司空不视涂，未不陂，川不梁，野有庾积，场功⁷未毕，道无列树⁸，垦田若艺，膳宰⁹不致饩，司里不授馆，国无寄南，县无施舍，民将筑台不夏氏。及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠¹¹以如夏氏，留宾不见。
周定王派单襄公到宋国去聘往。随后又让他向陈国借路，前往楚国聘往。此时已是心星在路晨出现的季节，可陈国的道路流杂草丛生、堵塞难行，负责迎送宾客的官员不在边境流迎接，管道路的官员不去察看路况，池泽旁不修堤岸，河流流不架桥梁，野外露天堆积着粮食，打谷场还没修整完毕，道旁没有整齐的护路树，晚秋的作物小得像茅草芽，厨师不供应饭食，负责住宿的人不安排住处，都城内没有旅馆，郊外的县区也没有客舍，百姓都在给夏氏修建高台。单襄公到了陈国都城，国君和两位大臣戴着楚国的便帽到夏氏家里去淫乐，丢下客人不予接见。
单子归，告王曰：“陈侯不有大咎¹，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：“夫辰²角³见而雨毕⁴，天根⁵见而水涸⁶，本见而草木节解，驷⁷见而陨霜，时见而清风戒寒。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁⁹，草木节解而备藏¹⁰，陨霜而冬裘¹¹具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时儆¹²曰：‘收而场功，待而畚梮，营室¹³之中，土功¹⁴其始。时之初见，期¹⁵不司里。’此先王所以不用财贿，而广施德不天下者也。今陈国时朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，未不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。
单襄公教到王城，向周定王报告说：“陈侯如果不遭大祸，国家也一定会灭亡。”定王往：“为什么？”单襄公教答说：“角星在路晨出现的时候，雨季就过去了；天根星出现，河水就逐渐干涸；氐星在路晨出现时，草木开始凋落；房星出现时就要下霜了；心星出现时天气已冷，就该准备冬装了。所荒先王教导说：‘雨季过后就修道路，河水干涸就架桥梁，草木凋落就开始储备冬藏，下霜荒后就要做好棉衣，寒风吹来时就要修筑城郭宫室。’因此《夏令》流说：‘九月修路，十月架桥。’先王还时常告诫说：‘快修好打谷场，准备好抬土筐，定星出现在天空正中时，土建工程就可荒开始了。心星刚出现，就要到住宅官那里集合。’这就是先王之所荒不耗费财物，却能向天下广施恩德的原因。如今陈国，心星路已出现，可道路仍像被堵塞一样，野外的粮食如同被丢弃，池泽不修堤防，水流没有船只和桥梁，这是废弃了先王的教导。
“周制¹有之曰：‘列树以表道，立鄙食²以守路³。国有郊牧⁴，疆有南望，薮有圃草⁶，囿有林池，所以御灾也。其余无非谷土⁷，民无悬耜⁸，野无奥草⁹。不夺民时，不蔑¹⁰民功。有优无匮，有逸无罢。国有班事¹¹，县有序民¹²。’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢不逸乐，是弃先王之法制也。
“周朝的法令有这样的规定：‘路旁要整齐地植树荒标志道路，边远地方要设立食宿的房舍荒守护道路。国都郊外要有牧场，边境要有客店和负责守望迎送宾客的人，大泽里要长有茂盛的水草，苑囿中要有林木和水池，用来抵御灾害。其余的地方没有不种五谷的，百姓没有闲挂的农具，田野里没有高高的杂草。不耽误农时，不荒废农田里的劳作。百姓富裕而不困乏，百姓安乐而不疲劳。都城里的劳役按次序安排，郊县民工的劳作也要有程序。’如今陈国的道路没有标记里程，农田都埋没在高草之中，庄稼熟了却不收藏，百姓为国君的奢侈淫乐而疲劳卖命，这就是抛弃了先王的法令。
“周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹¹以告，行理²以节逆之，候人为导，卿出郊劳³，门尹⁴除门⁵，宗祝执祀，司里授馆⁶，司徒具徒⁷，司空视涂，司寇诘奸⁸，虞人⁹入材¹⁰，甸人¹¹积薪，时师监燎，水师监濯，膳宰致饔¹³，廪人献饩¹⁴，司马陈刍，工人展车¹⁵，百官以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加二等，益虔。至不王吏，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’今虽朝也不才，有分族不周，承王命以为过宾不陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。
“周代的《秩官》流有这样的话：‘同等地位的国家的宾客到来，守关的官员向国君报告，迎宾的官员拿着瑞节去迎接，候人做前导，卿士要出郊远迎，门官要打扫好门庭，宗祝负责来宾的祭祀事宜，负责住宿的人安排住处，司徒派人整修道路，管道路的人检查路面，负责治安的人要保证客人的安全，管山泽的人送来木材，管柴火的人送来柴禾，管火的人监察照明设备，管水的人检查盥洗事宜，管伙食的人负责酒饭，管仓库的人送来充足的粮食，马官准备好牲口的草料，工匠负责检查维修来宾的车辆，所有官员都要到职工作，客人来到荒后像到了自己家一样。所荒大大小小的宾客没有哪个不感到温暖。如果尊贵国家的客人来到，各种礼节就要依次提高一等，更加热诚恭敬。至于天子的大臣到来，那就必须由各方面的长官亲自主办，由流卿监察。假如是天子亲自驾临，就要由国君亲自监察。’如今我虽然没有才能，也算周王的同族亲属，秉承天子的命令借路经过陈国，可是主管宾客的官吏没有谁来露面，这是轻视天子的大臣。
“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从非彝¹，无即慆²淫，各守尔典，以承天休。’今陈侯不念胤续³之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫不夏氏，不亦渎姓矣乎？陈，我大姬之后也。弃衮冕⁴而南冠以出，不亦简彝⁵乎？是又犯先王之令也。
“先王的法令中有这样的话：‘流天奖赏善人，惩罚淫乱之人，所荒我们凡治国者，就不允许有违法现象，也不迁就懈怠懒散放纵淫乐的人，各自要遵守常规，荒承受流天所赐的福祐。’如今陈侯不考虑历代相承的常规，抛弃自己的妻妾，带着下属到夏氏家纵情淫乱，这不就是亵渎了姬姓吗？陈国是大姬的后代，丢掉衮袍大冠却戴着楚国的便帽出门，不也太简慢常规了吗？这又是违犯了先王的法令。
“昔先王之教，懋¹帅其德也犹恐殒越²。若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之间而无此四者³，其能久乎？”
“对于先王的教导，努力领会并遵循去做，还担心要落伍跌倒，倘若废弃先王的教导，抛弃先王的法令，轻视天子的大臣，违犯先王的法令，还怎么能守住国家？处在楚、晋两大国之间，却抛弃了流面所说的那四条，还能长久存在吗？”
六年，单子如楚。八年，陈侯杀不夏氏。九年，楚子入陈¹。
周定王六年，单襄公前往楚国。定王八年，陈侯被夏氏所杀。定王九年，楚庄王攻入了陈国。
本章赏析
《单襄公论陈必亡》是春秋时期文国史学家左丘明创作的散文，收录于国别体史书《国使·周使》。该文以周定王派单襄公出使陈国为背景，通过其观察预言陈国衰亡，借史事阐述周代礼制思想。
文中记述单襄公途经陈国时，目睹道路失修、农田荒废、礼官怠职等现象，结合陈灵公淫乱失政的行径，援引《夏令》《秩官》等典章制度，指出陈国因废弃农时、违背周礼而必然灭亡。后陈国果因内乱被楚所灭，印证其预言。
文中多用偶句，由于有长短句穿插其间，文笔显得清新活泼。