献公伐骊戎，克之，灭骊子，获骊姬以归，立以为夫人，生奚齐。其娣生卓子。骊姬请使申生主曲沃以速悬，重耳处蒲城，夷吾处屈，奚齐处绛，以儆无辱之故。公许之。
史苏朝，告大夫曰：“二三大夫其戒之乎，乱本生矣！日，君以骊姬为夫人，民之疾心固皆至矣。昔者之伐也，兴百姓以为百姓也，是以民能欣之，故莫不尽忠极劳以致死也。今君起百姓以自封也，民外不得其利，而内恶其贪，则上下既有判矣；然而又生男，其天道也？天强其毒，民疾其态，其乱生哉！吾闻君之好好而恶恶，乐乐而安安，是以能有常。伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。今君灭其父而言其子，祸之基也。畜其子，又从其欲，子思报父之耻而信其欲，虽好色，必恶心，不可谓好。好其色，必授之情。彼得其情以厚其欲，从其恶心，必败国且深乱。乱必自女戎，三代皆然。”骊姬果作难，杀太子而逐二公子。君子曰：“知难本矣。”
献公伐骊戎，克之，灭骊子¹，获骊姬以归，立以为夫人，生奚齐。其娣²生卓子。骊姬请使申生³主曲沃⁴以速悬，重耳⁵处蒲城，夷吾⁶处屈，奚齐处绛⁷，以儆⁸无辱⁹之故。公许之。
晋献公征伐骊戎，一战而胜，杀死骊戎君主，俘虏了骊姬归来，他将骊姬立为夫人，骊姬生下奚齐，骊姬的妹妹生下卓子。骊姬请献公派太子申生驻扎曲沃，促使太子远离，派重耳驻蒲城，派夷吾驻屈，让奚齐居绛城，以警备戎狄，免受入侵的耻辱。献公同意了。
史苏朝，告大夫曰：“二三大夫其戒之乎，乱本生矣！日，君以骊姬为夫人，民之疾心¹固皆至矣。昔者之伐也，兴百姓以为百姓也，是以民能欣之，故莫不尽忠极劳以致死也。今君起百姓以自封²也，民外不得其利，而内恶其贪，则上下既有判³矣；然而又生男，其天道也？天强其毒，民疾其态，其乱生哉！吾闻君之好好而恶恶，乐乐而安安，是以能有常。伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。今君灭其父而言其子，祸之基也。畜其子，又从其欲，子思报父之耻而信其欲，虽好色，必恶心，不可谓好。好其色，必授之情。彼得其情以厚其欲，从其恶心，必败国且深乱。乱必自女戎，三代皆然。”骊姬果作难⁴，杀太子而逐二公子。君子曰：“知难本矣。”
史苏在朝中对大夫们说：“大夫们可要警惕啊，祸乱的根源已经产生了。从前，君王把骊姬立为夫人，百姓憎恨君王的心情本来就到了极点。过去的贤君发动征伐，驱使百姓是为民除害，因此百姓能乐于听从君王的指挥，所以没有人不竭尽忠诚乃至献出生命。如今君王驱使百姓却是为了自己聚敛财富，百姓在外打仗得不到好处，在国内又痛恨君王的贪心，上下已经离心了；况且骊姬又生了男孩，难道这是上天要让晋国发生祸乱吗？上天加重了灾祸，人民憎恶这种局面，祸乱就要来了！我听说君王喜好善的、憎恶恶的，欢乐时就高兴，安定时就放心，这样才能有正常的法度，不至于生乱。砍树不从根砍，必定会再长新芽；堵水不从源头堵，必定会重新流出；消灭祸乱不从根本下手，必定还会再乱。如今君王灭了骊戎，却留下了骊姬这个女儿，这就是灾祸的根基。留下了女儿，又放纵她的欲望，女儿想报父仇就必然会放纵自己的心思，虽然她容貌美丽，可心肠很坏，这不能算美。君王贪恋她的美色，必定会答应她的要求。她的要求得到满足，就会进一步膨胀她的欲望，放纵她的坏心，这样必定会败亡晋国并造成深重的祸乱。祸乱必定从这个骊姬发起，夏、商、周三代都是因为女人而亡国。”后来骊姬果然发难，杀了太子，驱逐了公子重耳和夷吾。有见识的人说：“史苏懂得灾祸的根源啊。”
《史苏论骊姬必乱晋》是春秋时期鲁国史学家左丘明创作的散文，收录于《国语·晋语》中。
全文围绕史苏对骊姬祸国的预见展开，指出晋献公贪恋美色纵容骊姬干政，违背治国根基。文中以“伐木除根”“塞水断源”为喻，强调消除隐患需从根源入手，揭露骊姬借立嗣之争培植势力、陷害太子申生等阴谋。