昭公十年 原文
【经】
十年春，王正月。
夏，齐栾施来奔。
秋七月，季孙意如、叔弓、仲孙貜帅师伐莒。
戊子，晋侯彪卒。
九月，叔孙婼如晋，葬晋平公。
十有二月甲子，宋公成卒。
【传】
十年春，王正月，有星出于婺女。郑裨竈言于子产曰：“七月戊子，晋君将死。今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地。居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晋之妣也。天以七纪，戊子，逢公以登，星斯于是乎出。吾是以讥之。”
齐惠栾、高氏皆耆酒，信内多怨，强于陈、鲍氏而恶之。
夏，有告陈桓子曰：“子旗、子良将攻陈、鲍。”亦告鲍氏。桓子授甲而如鲍氏，遭子良醉而骋，遂见文子，则亦授甲矣。使视二子，则皆将饮酒。桓子曰：“彼虽不信，闻我授甲，则必逐我。及其饮酒也，先伐诸？”陈、鲍方睦，遂伐栾、高氏。
子良曰：“先得公，陈、鲍焉往？”遂伐虎门。晏平仲端委立于虎门之外，四族召之，无所往。其徒曰：“助陈、鲍乎？”曰：“何善焉？”“助栾、高乎？”曰：“庸愈乎？”“然则归乎？”曰：“君伐焉归？”公召之而后入。公卜使王黑以灵姑率，吉。请断三尺焉而用之。五月庚辰，战于稷，栾、高败，又败诸庄。国人追之，又败诸鹿门。栾施、高彊来奔。陈、鲍分其室。
晏子谓桓子：“必致诸公。让，德之主也，让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也，蕰利生孽。姑使无蕰乎，可以滋长。”桓子尽致诸公，而请老于莒。
桓子召子山，私具幄幕器用从者之衣屦，而反棘焉。子商亦如之，而反其邑。子周亦如之，而与之夫于。反子城、子公、公孙捷，而皆益其禄。凡公子、公孙之无禄者，私分之邑。国之贫约孤寡者，私与之粟。曰：“《诗》云，‘陈锡载周’，能施也。桓公是以霸。”
公与桓子莒之旁邑，辞。穆孟姬为之请高唐，陈氏始大。
秋七月，平子伐莒取郠，献俘，始用人于亳社。臧武仲在齐，闻之曰：“周公其不飨鲁祭乎！周公飨义，鲁无义。《诗》曰：‘德音孔昭，视民不佻。’佻之谓甚矣，而壹用之，将谁福哉！”
戊子，晋平公卒。郑伯如晋，及河，晋人辞之。游吉遂如晋。
九月，叔孙婼、齐国弱、宋华定、卫北宫喜、郑罕虎、许人、曹人、莒人、邾人、薛人、杞人、小邾人如晋，葬平公也。郑子皮将以币行。子产曰：“丧焉用币？用币必百两，百两必千人，千人至将不行。不行，必尽用之。几千人而国不亡？”子皮固请以行。既葬，诸侯之大夫欲因见新君。叔孙昭子曰：“非礼也。”弗听。叔向辞之曰：“大夫之事毕矣。而又命孤，孤斩焉在衰绖之中。其以嘉服见，则丧礼未毕。其以丧服见，是重受吊也。大夫将若之何？”皆无辞以见。子皮尽用其币，归谓子羽曰：“非知之实难，将在行之。夫子知之矣，我则不足。《书》曰：‘欲败度，纵败礼。’我之谓矣。夫子知度与礼矣，我实纵欲而不能自克也。”
昭子至自晋，大夫皆见。高彊见而退。昭子语诸大夫曰：“为人子，不可不慎也哉！昔庆封亡，子尾多受邑而稍致诸君，君以为忠而甚宠之。将死，疾于公宫，辇而归，君亲推之。其子不能任，是以在此。忠为令德，其子弗能任，罪犹及之，难不慎也。丧夫人之力，弃德旷宗，以及其身，不亦害乎。《诗》曰：‘不自我先，不自我后。’其是之谓乎。”
冬十二月，宋平公卒。初，元公恶寺人柳，欲杀之。及丧，柳炽炭于位，将至，则去之。比葬，又有宠。
【经】
【经】
十年春，王正月。
昭公十年春，依照周王朝通行的历法推算，正月这一整个月里，鲁国没有发生任何需要载入史册的重大事件。
夏，齐栾施¹来奔。
这一年的夏天，齐国的大夫栾施遭遇变故，被迫逃离齐国，一路投奔到鲁国避难。
秋七月，季孙意如¹、叔弓、仲孙貜帅师伐莒。
秋季七月，鲁国的三位大夫季孙意如、叔弓、仲孙貜，一同率领鲁国的军队主动出兵，攻打莒国。
戊子，晋侯彪卒。
戊子这一天，晋国的国君晋平公彪，在宫中病逝。
九月，叔孙婼如晋，葬晋平公。
同年九月，鲁国大夫叔孙婼奉命前往晋国，专门负责参与晋平公的丧葬事宜，料理安葬相关事务。
十有二月甲子，宋公成卒。
十二月甲子这一天，宋国的国君宋平公离世，走完了执政生涯。
【传】
【传】
十年春，王正月，有星出于婺女¹。郑裨竈言于子产曰：“七月戊子，晋君将死。今兹岁在颛顼之虚，姜氏、任氏实守其地。居其维首，而有妖星焉，告邑姜也。邑姜，晋之妣²也。天以七纪³，戊子，逢公以登⁴，星斯于是乎出。吾是以讥之。”
昭公十年春，按照周王朝的历法来看，正月期间，天空中有一颗异常的星辰出现在婺女宿的方位。郑国的大夫裨灶见状，特意找到子产，对他说道：“到了七月初三这天，晋国的国君必定会离世。如今岁星正好运行到玄枵的位置，这片区域的土地向来由姜氏、任氏世代守护，婺女宿又恰好处于玄枵星宿的最前端，如今妖星在此处显现，这是上天预示灾祸会降临到邑姜身上，而邑姜正是晋国国君的先祖母亲。上天向来以数字七作为计数准则，七月初三这一天，恰好是当年逢公去世的日子，妖星也偏偏在这个时段出现，我正是通过星象占卜，才推算出这个结果的。”
齐惠栾、高氏皆耆¹酒，信内²多怨³，强于陈、鲍氏而恶之。
齐惠公的后世子孙栾氏、高氏两大家族，族人都沉溺于饮酒作乐，平日里还常常听信妇人的谗言挑拨，因此招致了朝野上下诸多势力的怨恨不满；这两大家族的权势，比齐国的陈氏、鲍氏还要强盛，却又始终对陈氏、鲍氏抱有极强的敌视心理。
夏，有告陈桓子曰：“子旗、子良将攻陈、鲍。”亦告鲍氏。桓子授甲¹而如鲍氏，遭子良醉而骋²，遂见文子，则亦授甲矣。使视二子，则皆将饮酒。桓子曰：“彼虽不信，闻我授甲，则必逐³我。及其饮酒也，先伐诸？”陈、鲍方睦⁴，遂伐栾、高氏。
这年夏天，有人偷偷向陈桓子禀报，称子良、子旗正谋划着发兵攻打陈氏和鲍氏，与此同时，这个人也把同样的消息传给了鲍氏一族。陈桓子得知消息后，立刻给麾下的部下分发兵器，随后亲自前往鲍氏家中商议对策；赶路途中，他恰好碰到喝得酩酊大醉的子良骑马狂奔，抵达鲍氏后见到鲍文子，发现鲍文子也已经提前给部下配发了兵器。两人随即派人前去打探子良、子旗的动向，回报说二人正准备设宴饮酒，毫无发兵的迹象。陈桓子当即说道：“即便他们要攻打我们的消息是假的，可一旦他们得知我们分发兵器备战，必定会派兵追击我们，不如趁着他们此刻饮酒享乐毫无防备，我们主动发兵攻打他们，你们觉得如何？”当时陈氏与鲍氏关系和睦，双方一拍即合，随即联手向栾氏、高氏发起进攻。
子良曰：“先得公，陈、鲍焉往？”遂伐虎门¹。晏平仲端委²立于虎门之外，四族召之，无所往。其徒³曰：“助陈、鲍乎？”曰：“何善焉？”“助栾、高乎？”曰：“庸愈⁴乎？”“然则归乎？”曰：“君伐焉归？”公召之而后入。公卜⁵使王黑以灵姑率，吉。请断三尺焉而用之。五月庚辰，战于稷⁶，栾、高败，又败诸庄。国人追之，又败诸鹿门⁷。栾施、高彊来奔。陈、鲍分其室⁸。
子良得知消息后，立刻对身边人说道：“只要先争取到国君的支持，陈氏、鲍氏就算再强势，也无处可逃。”说罢便率领部下攻打齐国宫门的虎门。晏平仲身着正式朝服，静静站在虎门之外，栾氏、高氏、陈氏、鲍氏这四大家族先后派人召见他，他都一概拒绝前往。身边的随从忍不住问他：“您打算帮助陈氏和鲍氏吗？”晏平仲回应道：“这两大家族没有值得我出手相助的地方。”随从又问：“那您要帮助栾氏和高氏吗？”晏平仲答道：“他们根本不是陈氏、鲍氏的对手，相助也无用。”随从接着问：“既然如此，那我们索性返回府中吧？”晏平仲摇头说道：“国君正被乱军攻打，我身为臣子，能往哪里去呢？”随后齐景公派人召见晏平仲，他才入宫面君。齐景公打算任命王黑手持龙旗统领军队平乱，为此专门进行占卜，卦象显示大吉，王黑特意请求将龙旗截短三尺后再使用。同年五月的某一天，齐军在稷地与栾氏、高氏交战，栾、高二氏大败，随后双方又在庄地交锋，栾、高二氏再次落败；齐国国内的百姓也纷纷追随官军追击二人，一行人又在鹿门彻底击溃栾、高残部。最终栾施、高强只能仓皇出逃，投奔鲁国，陈氏和鲍氏则瓜分了栾、高二氏留下的全部家产。
晏子谓桓子：“必致诸公。让，德之主也，让之谓懿德¹。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也，蕰²利生孽³。姑使无蕰乎，可以滋长⁴。”桓子尽致诸公，而请老于莒。
晏子特意找到陈桓子，郑重劝诫他：“你一定要把从栾氏、高氏那里收缴来的全部家产，尽数上交给齐国国君。谦让是德行的核心根基，懂得主动让利给他人，才是真正的高尚美德。但凡有血气的人，内心都难免有争名夺利的念头，所以利益不能强行占有，心中坚守道义，才能在纷争中占据上风。道义是获取长久利益的根本，一味聚敛财富利益，反而会滋生祸端妖孽，不如暂且不要刻意积聚财富，让利益顺其自然地慢慢积累就好。”陈桓子听从了晏子的劝诫，把陈氏和鲍氏分得的所有家产，全部上交给齐景公，同时主动向齐景公请求，希望能前往莒地辞官养老。
桓子召子山，私具幄幕¹器用从者之衣屦²，而反棘³焉。子商亦如之，而反其邑⁴。子周亦如之，而与之夫于。反子城、子公、公孙捷，而皆益⁵其禄⁶。凡公子、公孙之无禄者，私分之邑。国之贫约⁷孤寡者，私与之粟⁸。曰：“《诗》云，‘陈锡载周’，能施⁹也。桓公是以霸。”
陈桓子随后特意召见子山，私下为他备好了帷帐、日常器物，还有随行仆从的衣物鞋袜，并且把棘地这片封地归还给子山；对待子商，他也用同样的方式妥善安置，同时把原本属于子商的封地悉数归还；对待子周，他依旧如此安排，还额外把夫于这片土地赐给子周。他还派人将流亡在外的子城、子公、公孙捷接回齐国，并且特意提升了这三人的俸禄待遇。对于齐国那些没有俸禄的公子、公孙，他也私下将自己的封地分拨给他们；对于国内生活贫困、孤苦无依的百姓，他也私下分发粮食接济。陈桓子对此说道：“《诗经》中有言，将自身受赏的财物拿出来分给他人，正是这样的善举奠定了周朝的基业，说的就是懂得施舍恩惠的道理，当年齐桓公也是凭借这样的胸襟，才得以称霸诸侯。”
公与桓子莒之旁邑，辞。穆孟姬¹为之请高唐²，陈氏始大³。
齐景公为了嘉奖陈桓子，打算把莒地周边的一座城邑赏赐给他，陈桓子坚决推辞不肯接受。后来穆孟姬出面，为陈桓子向齐景公请求高唐这块封地，得到应允后，陈氏一族从此开始逐渐兴盛壮大。
秋七月，平子¹伐莒取郠²，献俘³，始用人于亳社⁴。臧武仲在齐，闻之曰：“周公其不飨⁵鲁祭乎！周公飨义，鲁无义。《诗》曰：‘德音⁶孔昭，视民不佻⁷。’佻之谓甚矣，而壹用之，将谁福哉！”
秋季七月，季平子率领鲁国军队攻打莒国，成功攻占了莒国的郠地，随后献上俘获的战俘，在亳社举行祭祀仪式，甚至破天荒用活人作为祭品。当时臧武子正在齐国，听闻鲁国的这一做法后，感慨说道：“周公大概不会再享用鲁国的祭祀了吧！周公只享用合乎道义的祭祀，鲁国如今的做法完全违背道义。《诗经》有言，高尚的德行声名显赫，是为了告诫百姓不要轻佻放纵、肆意妄为，如今鲁国的做法，可以说是轻佻放纵到了极点，竟然把活人当作牲畜一样用来祭祀，上天又怎么会降福给这样的国家呢？”
戊子，晋平公卒。郑伯如晋，及河，晋人辞之。游吉遂如晋。
七月初三这一天，晋平公正式病逝。郑简公原本打算亲自前往晋国吊唁，行至黄河岸边时，被晋国人婉言劝阻，最终只能派游吉代为前往晋国处理吊唁事宜。
九月，叔孙婼、齐国弱、宋华定、卫北宫喜、郑罕虎、许人、曹人、莒人、邾人、薛人、杞人、小邾人如晋，葬平公也。郑子皮将以币行。子产曰：“丧焉用币？用币必百两¹，百两必千人，千人至将不行。不行，必尽用之。几千人而国不亡？”子皮固²请以行。既葬，诸侯之大夫欲因见新君。叔孙昭子曰：“非礼也。”弗听。叔向辞之曰：“大夫之事毕矣。而又命孤，孤斩焉在衰绖³之中。其以嘉服⁴见，则丧礼未毕。其以丧服见，是重受吊⁵也。大夫将若之何？”皆无辞以见。子皮尽用其币，归谓子羽曰：“非知之实难，将在行之。夫子知之矣，我则不足。《书》曰：‘欲败度，纵⁶败礼。’我之谓矣。夫子知度与礼矣，我实纵欲而不能自克⁷也。”
九月，鲁国的叔孙婼、齐国的国弱、宋国的华定、卫国的北宫喜、郑国的罕虎，以及许国、曹国、莒国、邾国、滕国、薛国、杞国、小邾国的使臣，一同前往晋国，此行的目的正是为了参加晋平公的葬礼。郑国的子皮打算携带大量财物礼品一同前往，子产得知后劝阻他：“吊唁丧事本就不需要携带厚重财礼，若是执意带财礼，至少需要一百辆马车装载，随行还要配备上千人，这么多人抵达晋国，短时间内根本无法返程，长时间滞留必然会耗尽所有财物。若是几次耗费如此巨资外出，郑国怎么可能不走向衰败呢？”子皮没有听从子产的劝诫，坚持携带财物礼品前往。晋平公的葬礼结束后，各诸侯国的大夫们都想趁机拜见晋国新任国君，叔孙昭子当即指出：“这样的做法不符合礼法规范。”但众人都不肯听从，执意要拜见。晋国大夫叔向出面婉拒众人，说道：“各位大夫完成送葬的事宜后，又要与我等朝臣相见，我如今正处在国君去世的服丧期内，若是穿着吉服相见，丧礼尚未完全结束不合规矩；若是穿着丧服相见，就等同于再次接受各位的吊唁，各位觉得这样合适吗？”众人听后，都找不到理由再坚持拜见。子皮此次前往晋国，耗尽了随身携带的所有财物，返回郑国后，他对子羽感慨道：“其实道理并不难懂，难的是真正践行道理。子产老先生深谙事理，我却对事理的认知远远不够。《尚书》中有言，过度的欲望会败坏法度，肆意放纵会违背礼仪，说的就是我这样的人。子产老先生深谙法度与礼仪，而我却放纵自身欲望，始终无法克制自己。”
昭子至自晋，大夫皆见。高彊见而退。昭子语诸大夫曰：“为人子，不可不慎也哉！昔庆封亡，子尾多受邑而稍致诸君，君以为忠而甚宠之。将死，疾于公宫，辇而归，君亲推之。其子不能任²，是以在此。忠为令德¹，其子弗能任，罪犹及之，难不慎也。丧夫人之力，弃德旷宗³，以及其身，不亦害乎。《诗》曰：‘不自我先，不自我后。’其是之谓乎。”
叔孙昭子从晋国返回鲁国后，朝中的大夫们都纷纷前来拜见，高强拜见完毕后便先行退下。叔孙昭子看着在场的大夫们，语重心长地说道：“身为子女，为人处世不能不谨慎啊！当年庆封出逃齐国，子尾接受国君赏赐的城邑后，又主动将一部分城邑归还给国君，国君认为他忠心耿耿，因此对他格外宠信。子尾临终前，在国君的宫殿中染病，乘车返回府中时，国君还亲自为他推车送行。可他的儿子没能继承父亲的忠诚品行与家业，最终落得流亡鲁国的下场。忠诚是至高的美德，若是儿子无法继承父亲的优良德行，父辈的罪过也会牵连到后辈身上，如此看来，为人处世怎么能不谨慎呢？丢掉先辈的功劳，舍弃高尚的德行，致使家族宗庙荒废无人祭祀，罪过还牵连后世子孙，这难道不是莫大的祸患吗？《诗经》有言，祸患的降临，既不在我的身前，也不在我的身后，说的就是这样的道理啊！”
冬十二月，宋平公卒。初，元公恶寺人柳，欲杀之。及丧，柳炽炭于位，将至，则去之。比葬，又有宠¹。
这年冬天的十二月，宋平公病逝。当初宋元公还在世时，十分厌恶寺人柳，一直想找机会除掉他。等到宋平公去世举办丧事，寺人柳特意在宋元公要落座的地方提前烧好炭火取暖，等宋元公即将抵达时，又悄悄把炭火撤走，尽显贴心周到。宋平公的葬礼全部结束后，寺人柳重新获得了宋元公的宠信。
本章赏析
本年首尾皆系于晋。春，晋平公卒，郑简公往吊，至晋国边境而遭却之。郑人子产据理力争，谓诸侯吊丧乃周礼所定，晋不当以他故而阻。此事表面为礼仪之争，实则折射出大国与诸侯国关系的微妙变化：晋虽仍居盟主之位，然其在丧事处理上已显傲慢，对诸侯之礼亦不复严谨。至年末，晋平公下葬，诸侯大夫同往会葬，此一吊一葬之间，既见晋国霸权之延续，亦见礼制已流于形式，内在的精神约束渐趋淡薄。
齐国之事尤能揭示政权下移的趋势。齐惠公之后栾氏、高氏当权，而陈氏暗中施惠于民，以争取民心。晏子虽洞察此变，预言陈氏将代齐而有之，然齐景公不能改弦更张。史家于此着墨虽简，却以极克制的方式揭示了权力转移的必然：政权合法性最终系于民心，而非一时之位势。晏子之论与师旷论石言异曲同工，皆体现左氏对政治根本问题的清醒认识。
郑国子产辅立新君一事，亦颇值玩味。郑简公卒后，子产以稳定政局为重，妥善处理丧事与继位事宜，使郑国内无动乱、外不失礼。与晋之傲慢、齐之内耗相比，郑国虽为小国，然因得人而治，其政局之平稳反在大国之上。