桓公六年 原文
【经】
六年春正月，寔来。
夏四月，公会纪侯于成。
秋八月壬午，大阅。
蔡人杀陈佗。
九月丁卯，子同生。
冬，纪侯来朝。
【传】
六年春，自曹来朝。书曰“寔来”，不复其国也。
楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。鬥伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大，随张必弃小国，小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”鬥伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师。
少师归，请追楚师，随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰，‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰，‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰，‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。
夏，会于成，纪来谘谋齐难也。
北戎伐齐，齐侯使乞师于郑。郑太子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。于是，诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩，使鲁为其班，后郑。郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。
公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑太子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。”及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯。
秋，大阅，简车马也。
九月丁卯，子同生。以大子生之礼举之，接以大牢，卜士负之，士妻食之。公与文姜、宗妇命之。
公问名于申繻。对曰：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”
冬，纪侯来朝，请王命以求成于齐，公告不能。
【经】
【经】
六年春正月，寔¹来。
六年春季正月，淳于公从曹国来到鲁国朝见君主。
夏四月，公会纪侯于成¹。
到了夏季四月，鲁桓公在成地与纪侯会面。
秋八月壬午，大阅¹。
秋季八月的壬午日，鲁国举行了军队检阅仪式。
蔡人¹杀陈佗²。
蔡地有一个人杀死了陈佗。
九月丁卯，子同¹生。
九月的丁卯日，鲁桓公的儿子同出生了。
冬，纪侯来朝¹。
这一年冬天，纪侯再次来到鲁国朝见。
【传】
【传】
六年春，自¹曹来朝。书曰“寔来”，不复²其国也。
六年春季，淳于公从曹国抵达鲁国朝见。《春秋》一书中将此事记载为“实来”，原因是他这次前来后就再也没有返回自己的国家。
楚武王侵¹随²，使⁹³薳章⁴求成⁵焉，军于瑕以待⁶之。随人使少师⁷董成。鬥伯比言于⁸楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张¹⁰吾三军¹¹而被吾甲兵¹²，以武临¹³之，彼则惧而协¹⁴以谋¹⁵我，故难间也。汉东之国随为大，随张必弃小国，小国离¹⁶，楚之利也。少师侈，请羸师¹⁷以张之。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”鬥伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军¹⁸而纳少师。
楚武王率军入侵随国，在发起进攻之前，他先派遣薳章前往随国求和，同时把军队驻扎在瑕地，等待和谈的结果。随国方面则派少师负责主持和谈事宜。鬥伯比对楚武王进言说：“我国在汉水以东地区始终无法实现既定目标，这都是我们自己造成的。我们不断扩充军队、整顿武器装备，凭借武力去逼迫周边各国，这些国家因为害怕，就会联合起来共同对抗我们，这样一来，我们就很难离间他们的关系了。在汉水以东的各个国家里，随国是实力最强的。如果随国变得自高自大，就一定会轻视其他小国。小国与随国离心离德，对我们楚国是非常有利的。少师这个人本身十分骄傲，恳请君王您把我国军队的精锐力量隐藏起来，只让他看到疲弱的士兵，以此来助长他的骄傲气焰。”熊率且比反驳道：“随国还有季梁在，我们这样做又有什么用处呢？”鬥伯比回答说：“我们这是为了长远打算，因为少师将来一定能得到随国国君的信任。”于是楚武王故意让军队的军容显得疲疲塌塌，以此来接待少师。
少师归，请追¹楚师，随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸²，其诱³我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思⁴利民⁵，忠也；祝史正辞⁶，信也。今民馁⁷而君逞欲⁸，祝史矫举⁹以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷¹⁰肥腯¹¹，粢盛¹²丰备²¹¹³，何则¹⁴不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告¹⁵曰，‘博硕¹⁶肥腯’，谓民力之普存¹⁷也，谓其畜之硕大¹⁸蕃滋¹⁹也，谓其不疾瘯蠡²⁰也，谓其备腯咸有也。奉盛²²以告曰，‘洁粢²³丰盛’，谓其三时²⁴不害而民和年丰²⁵也。奉酒醴²⁶以告曰，‘嘉栗²⁷旨酒²⁸’，谓其上下皆有嘉德²⁹而无违心也。所谓馨香³⁰，无谗慝³¹也。故务³²其三时，修其五教³³，亲其九族³⁴，以致其禋祀³⁵。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑³⁶修政³⁷而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。
少师回到随国后，立刻请求随侯出兵追击楚军。随侯正要答应他的请求，季梁及时劝阻道：“上天现在正在帮助楚国，楚军故意表现出疲弱的样子，其实是在引诱我们上钩。君王您何必这么急于行动呢？我听说，小国之所以能够抵抗大国的进攻，是因为小国君主治理国家有道，而大国君主却沉溺于个人私欲之中。所谓的‘道’，就是对百姓忠诚，对神明守信。身居上位的人心里想着对百姓有利的事情，这就是忠诚；负责祭祀的祝史在祷告时真实无欺，这就是守信。如今百姓饱受饥饿之苦，而君王却放纵自己贪图享乐，祝史在祭祀时还夸大君王的功德，我实在看不出这样的做法能行得通。”随侯说道：“我用来祭祀的牲口，没有杂色，个个都十分肥壮，祭祀用的黍稷也都丰盛完备，为什么不能得到神明的信任呢？”季梁回答说：“百姓才是神明的主人。因此，圣明的君主总是先团结百姓，然后才致力于祭祀神明。所以在奉献祭品的时候，祝史会祷告说：‘牲口又大又肥。’这其实是在说百姓的财力普遍富足，牲畜长得肥壮且繁衍不息，没有因为生病而瘦弱，还拥有各种优良的品种。在奉献黍稷的时候，祝史会祷告说：‘洁净的粮食盛得满满的。’这是在说春、夏、秋三个季节没有发生天灾，百姓相处和睦，粮食收成很好。在奉献甜酒的时候，祝史会祷告说：‘又好又清的美酒。’这是在说上上下下的人都有美德，没有坏心眼。所谓祭品芳香，本质上是人心没有邪念。因为百姓在春、夏、秋三季都努力耕种，修明父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五教，促进九族之间的和睦相处，用这样的行为来祭祀神明，百姓就会团结和睦，神灵也会降下福泽，所以做任何事情都能成功。如今百姓各有各的心思，鬼神没有可以依靠的对象，君王仅仅依靠丰富的祭品，又能求得什么福气呢？君王暂且先修明政治，亲近兄弟国家，看看这样能不能避免灾祸。”随侯听后感到十分害怕，于是开始整顿政治、改善治理，楚国见状，就不敢再前来攻打随国了。
夏，会于成，纪来谘谋¹齐难²也。
夏季，鲁桓公与纪侯在成地会面，这次会面的目的是纪侯前来与鲁桓公商议，如何应对齐国想要灭亡纪国的企图。
北戎¹伐齐，齐侯使乞师于郑。郑太子忽帅师救齐。六月，大败戎师²，获其二帅大良、少良，甲首³三百，以献于齐。于是，诸侯之大夫戍齐，齐人馈⁴之饩⁵，使鲁为其班，后郑。郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。
北戎部落进攻齐国，齐国急忙派人前往郑国请求救援。郑国的太子忽率领军队，前往齐国救援。同年六月，郑军大败戎军，俘虏了戎军的两名主帅大良和少良，还斩杀了三百名身披铠甲的戎军士兵，将他们的头颅献给了齐国。当时，各个诸侯的大夫都率领军队在齐国防守边境，齐国人准备了食物赠送给这些诸侯军队，并且让鲁国来确定赠送食物的先后顺序。鲁国按照周王朝规定的诸侯等级次序，把郑国的军队排在了后面。郑太子忽认为自己率领军队立下了大功，却受到这样的待遇，心中十分恼怒，这也是四年之后郎地战役爆发的原因。
公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑太子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：“人各有耦¹，齐大，非吾耦也。《诗》云：‘自求多福。’在我而已，大国何为？”君子曰：“善自为谋。”及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔²齐之急，而受室³以归，是以师昏⁴也。民其谓我何？”遂辞诸郑伯。
在鲁桓公还没有向齐国求婚之前，齐僖公曾经想把自己的女儿文姜嫁给郑太子忽。太子忽拒绝了这门婚事，有人问他拒绝的原因，太子忽说：“每个人都有适合自己的配偶，齐国十分强大，它的公主并不是适合我的配偶。《诗经》里说：‘凡事依靠自己，才能得到更多的福德。’我依靠自己就足够了，为什么要依靠大国呢？”有识之士评论说：“太子忽很善于为自己打算。”等到太子忽打败戎军、立下功劳之后，齐僖公又提出要把其他的女儿嫁给她，太子忽依然坚决拒绝。有人再次询问原因，他说：“我之前没有为齐国立下任何功劳，尚且不敢娶齐国的女子为妻。如今我奉国君的命令，匆忙赶来齐国解救危急，要是趁机娶了妻子回国，这就是利用战争来成就自己的婚事，百姓会对我议论纷纷的。”于是，太子忽就以郑庄公的名义，婉言谢绝了齐僖公的好意。
秋，大阅，简¹车马也。
这一年秋天，鲁国举行了阅兵仪式，主要是检阅军队的车马装备。
九月丁卯，子同生。以大子生之礼举之，接以大牢，卜士负之，士妻食¹之。公与文姜、宗妇²命之。
九月二十四日，鲁桓公的儿子同出生了。鲁国按照太子出生的礼仪来对待他：父亲鲁桓公接见儿子时，用牛、羊、猪各一头作为祭品举行祭祀仪式；通过占卜选择合适的士人来背负这个孩子；再通过占卜选择士人的妻子来给孩子喂奶；之后，鲁桓公、文姜以及同宗的妇人一起，为这个孩子取名。
公问名于申繻。对曰：“名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾¹，不以畜牲²，不以器币³。周人以讳⁴事神⁵，名终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山⁶，是以大物⁷不可以命。”公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”
鲁桓公向申繻询问给孩子取名的相关事宜。申繻回答说：“取名有五种方式，分别是信、义、像、假、类。根据孩子出生时的某种情况来取名，叫做信；用吉祥美好的字眼来取名，叫做义；用与孩子相貌相似的字眼来取名，叫做像；借用某种事物的名称来取名，叫做假；借用与父亲相关的字眼来取名，叫做类。取名的时候，不能用国名，不能用官名，不能用山川的名字，不能用疾病的名字，不能用牲畜的名字，也不能用器物礼品的名字。周朝人通过避讳来侍奉神明，人的名字，在这个人去世之后就要避讳。所以，如果用国名来取名，就会被迫废除人名；用官名来取名，就会不得不改变官称；用山川名字来取名，就会更改山川的神名；用牲畜名字来取名，就会废除相关的祭祀；用器物礼品名字来取名，就会废除相应的礼仪。晋国因为僖公的名字，废除了司徒这一官职；宋国因为武公的名字，废除了司空这一官职；我们鲁国因为先君献公和武公的名字，废除了具山和敖山这两座山的旧名。因此，那些重要的事物，是不能用来取名的。”鲁桓公说：“这个孩子出生的日子，和我出生的日子在同一个干支，就给他取名叫同吧。”
冬，纪侯来朝，请王命以求成于齐，公告不能。
这一年冬季，纪侯再次来到鲁国朝见鲁桓公，请求鲁国出面，替纪国向周天子求取命令，然后凭借周天子的命令去和齐国求和。鲁桓公告诉纪侯，自己做不到这件事。
本章赏析
此章核心围绕礼义、谋略与民本思想展开，虽记载了多件史实，却重点突出、不蔓不枝，既展现了春秋时期的政治生态，也传递了深刻的处世与治国智慧。
本章最具亮点的是楚随交锋中的谋略与谏言。楚武王欲称霸汉东，听从斗伯比之计，故意示弱麻痹随国狂妄的少师，为日后图谋埋下伏笔。而随国贤臣季梁的劝谏，更是点睛之笔，他提出“民为神之主”的观点，反驳随侯对祭祀的迷信，强调治国应先安民、修政，再致力于神灵祭祀，这种民本思想在当时极具进步意义，也成为本章的思想核心。
除楚随之事外，本章还记载了鲁桓公与申繻讨论命名之礼、郑太子忽辞婚等事件，均围绕“礼”的核心展开。申繻详细阐述了命名的五种方式与禁忌，体现了春秋时期礼仪的规范性；郑太子忽两次辞婚，坚守自身原则，不攀附大国，彰显了君子立身之道。