昭公六年 原文
【经】
六年春，王正月，杞伯益姑卒。
葬秦景公。
夏，季孙宿如晋。
葬杞文公。
宋华合比出奔卫。
秋九月，大雩。
楚薳罢帅师伐吴。
冬，叔弓如楚。
齐侯伐北燕。
【传】
六年春，王正月，杞文公卒，吊如同盟，礼也。大夫如秦，葬景公，礼也。
三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书曰：“始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，涖之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’又曰：‘仪刑文王，万邦作孚。’如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎！”复书曰：“若吾子之言。侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”
士文伯曰：“火见，郑其火乎。火未出而作火以铸刑器，藏争辟焉。火如象之，不火何为？”
夏，季孙宿如晋，拜莒田也。晋侯享之，有加笾。武子退，使行人告曰：“小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶。得贶不过三献。今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也。”韩宣子曰：“寡君以为驩也。”对曰：“寡君犹未敢，况下臣，君之隶也，敢闻加贶？”固请彻加而后卒事。晋人以为知礼，重其好货。
宋寺人柳有宠，大子佐恶之。华合比曰：“我杀之。”柳闻之，乃坎用牲埋书，而告公曰：“合比将纳亡人之族，既盟于北郭矣。”公使视之，有焉，遂逐华合比。合比奔卫。于是华亥欲代右师，乃与寺人柳比，从为之征曰：“闻之久矣。”公使代之。见于左师，左师曰：“女夫也，必亡！女丧而宗室，于人何有？人亦于女何有？《诗》曰：‘宗子维城，毋俾城坏，毋独斯畏。’女其畏哉！”
六月丙戌，郑灾。
楚公子弃疾如晋，报韩子也。过郑，郑罕虎、公孙侨、游吉从郑伯以劳诸柤。辞不敢见。固请见之，见，如见王，以其乘马八匹私面。见子皮如上卿，以马六匹。见子产，以马四匹。见子大叔，以马二匹。禁刍牧采樵，不入田，不樵树，不采蓺，不抽屋，不强匄。誓曰：“有犯命者，君子废，小人降。”舍不为暴，主不慁宾。往来如是。郑三卿皆知其将为王也。
韩宣子之適楚也，楚人弗逆。公子弃疾及晋竟，晋侯将亦弗逆。叔向曰：“楚辟我衷，若何效辟？《诗》曰：‘尔之教矣，民胥效矣。’从我而已，焉用效人之辟？《书》曰：‘圣作则。’无宁以善人为则，而则人之辟乎？匹夫为善，民犹则之，况国君乎？”晋侯说，乃逆之。
秋九月，大雩，旱也。
徐仪楚聘于楚。楚子执之，逃归。惧其叛也，使薳洩伐徐。吴人救之。令尹子荡帅师伐吴，师于豫章，而次于乾谿。吴人败其师于房钟，获宫厩尹弃疾。子荡归罪于薳洩而杀之。
冬，叔弓如楚聘，且吊败也。
十一月，齐侯如晋，请伐北燕也。士匄相士鞅，逆诸河，礼也。晋侯许之。十二月，齐侯遂伐北燕，将纳简公。晏子曰：“不入。燕有君矣，民不贰。吾君贿，左右谄谀，作大事不以信，未尝可也。”
【经】
【经】
六年春，王正月，杞伯益姑¹卒。
昭公六年春，按照周王朝通用的历法推算，正月时分，杞国的国君文公去世。
葬秦景公。
秦国为过世的国君景公举办了正式的丧葬仪式，完成安葬事宜。
夏，季孙宿如晋。
同年夏季，鲁国的大夫季孙宿动身前往晋国，开展邦交相关事务。
葬杞文公。
杞国为去世的文公国君举行葬礼，完成后续安葬流程。
宋华合比出奔卫。
宋国的大夫华合比遭遇变故，被迫逃离宋国，一路投奔到卫国避难。
秋九月，大雩。
这一年秋季的九月，鲁国举办了一场规模盛大的求雨祭祀典礼，祈求天降甘霖缓解旱情。
楚薳罢¹帅师伐吴。
楚国的大夫薳罢亲自统领本国军队，正式出兵攻打吴国。
冬，叔弓如楚。
到了冬季，鲁国大夫叔弓奉命前往楚国，进行邦访问慰事宜。
齐侯伐北燕。
齐国国君亲自率领军队出征，发兵攻打北方的燕国。
【传】
【传】
六年春，王正月，杞文公卒，吊¹如同盟²，礼³也。大夫如秦，葬景公，礼也。
昭公六年春，周历正月期间杞文公离世，鲁国派出使者前往杞国吊唁，全程依照对待同盟诸侯国的礼数执行，这一做法完全符合当时的周礼规范；鲁国同时派遣大夫远赴秦国，参与秦景公的葬礼，这份举动同样恪守了诸侯邦交的礼仪制度，合乎礼法要求。
三月，郑人铸刑书¹。叔向使诒²子产书曰：“始吾有虞³于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟⁴，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲⁵之以义，纠⁶之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位⁷以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸⁸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，涖⁹之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世¹⁰也。今吾子相郑国，作封洫¹¹，立谤政¹²，制参辟，铸刑书，将以靖¹³民，不亦难乎？《诗》曰：‘仪式刑文王之德，日靖四方。’又曰：‘仪刑文王，万邦作孚¹⁴。’如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末¹⁵，将尽争之。乱狱¹⁶滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎！”复书曰：“若吾子之言。侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”
同年三月，郑国将制定的刑法条文全部铸刻在青铜鼎之上，向全国公示。晋国大夫叔向特意派人给郑国执政大夫子产送去一封信，信中说道：起初我一直对您寄予厚望，如今这份期望终究落空了。从前上古的先王处理案件，都是先权衡事情的轻重原委，再判定对应的罪责，并不会提前制定固定的成文刑法，这么做是担心百姓由此生出争强好胜、钻营取巧的心思。即便如此依旧难以彻底杜绝犯罪行为，所以先王便用道义来引导百姓防范过错，用政令来约束百姓的言行，用礼仪来规范百姓的行事准则，用诚信来维系邦国与民众的关系，用仁爱之心来抚育百姓。朝廷设定对应的俸禄爵位，用来勉励顺从教化的民众；制定严厉的刑罚惩处措施，用来威慑肆意妄为、不守规矩的人。即便做到这些，先王依旧担心达不到治理效果，于是又用忠诚的道义教诲百姓，依据百姓的实际品行给予相应奖赏，用专业的知识技能教导民众谋生，以温和和悦的态度役使百姓，以严肃郑重的态度对待政务，以威严的姿态管控地方，以坚决果断的态度裁定各类罪责。除此之外，还要寻访选拔聪慧贤能的卿相、明辨事理的基层官员、忠诚守信的乡邑长官、慈祥和善的师长，只有做到这些，百姓才能被妥善治理，国家也不会发生祸乱。百姓一旦知晓有固定的成文法律，就会对朝廷上层失去敬畏之心，人人都会生出争讼钻营的念头，拿着刑法条文作为依据，妄图侥幸逃脱罪责，这样一来国家根本无法治理。夏朝时期百姓屡屡违犯政令，朝廷才制定了禹刑；商朝时期百姓频频触犯法令，朝廷才制定了汤刑；周朝时期出现诸多违法乱纪之事，朝廷才制定了九刑。这三部刑法的诞生，全都处于各个朝代的衰败末期。如今您辅佐郑国治理国政，重新划定田地的边界与灌溉沟渠，设立管控非议朝政的相关条例，制定三类刑法律令，还把刑法铸在鼎上公之于众，想要用这种方式安定百姓，难道不是一件极为困难的事吗？《诗经》中说：效仿周文王的德行，日日安抚平定天下四方。又说：效仿周文王的行事，天下万邦都会真心信赖归顺。若是能做到这样，又哪里需要制定成文刑法呢？百姓知晓了争讼的法律依据，就会彻底抛弃礼仪教化，一味援引刑书争辩是非，刑书中的每一字每一句，都会被百姓拿来反复争执计较。如此一来，触犯法律的案件会越来越多，行贿受贿的歪风也会四处蔓延。在您在世执掌国政的时期，郑国恐怕就要走向衰败了！我叔向听闻，一个国家即将走向灭亡，必定会频繁制定繁杂的法律，这句话说的大概就是当下郑国的情况吧！子产收到信后回信回复：事情确实如同您所说的这样。我公孙侨没有出众的才能，无法为郑国的子孙后代长远谋划，制定刑法只是为了挽救当下的乱世局面。我虽然不能接受您的规劝，却又怎么敢忘记您对我的深厚恩惠与善意提醒呢？
士文伯曰：“火¹见，郑其火乎。火未出而作火以铸刑器²，藏争辟³焉。火如象⁴之，不火何为？”
晋国大夫士文伯针对此事做出预判，他表示大火星正式出现之后，郑国很有可能会爆发严重的火灾。此时大火星还没有出现在天际，郑国就用火器铸造刑鼎，鼎中镌刻的法律本就容易引发民间纷争，大火星若是对应这一乱象，郑国不发生火灾，又能应验什么不祥的征兆呢？
夏，季孙宿如晋，拜¹莒田也。晋侯享²之，有加笾³。武子退，使行人⁴告曰：“小国之事大国也，苟⁵免于讨⁶，不敢求贶⁷。得贶不过三献⁸。今豆⁹有加，下臣弗堪¹⁰，无乃戾¹¹也。”韩宣子曰：“寡君以为驩¹²也。”对曰：“寡君犹未敢，况下臣，君之隶也，敢闻加贶？”固请彻¹³加而后卒事¹⁴。晋人以为知礼¹⁵，重其好货。
同年夏季，季孙宿前往晋国，此行的目的是拜谢晋国没有追究鲁国侵占莒国土地的罪责。晋平公特意设置享礼款待季孙宿，宴席上还额外增添了诸多菜肴。季孙宿退席之后，派遣外交官员向晋平公禀报：小国侍奉大国，只要能免遭大国讨伐，就不敢再奢求额外的赏赐，即便得到赏赐，规格也不会超过三献的礼制。如今宴席菜肴超出常规礼制，我实在不敢承受，担心因此犯下过错。晋国执政大夫韩宣子回应说：我们国君是想用这些菜肴博取您的欢心。季孙宿当即回复：就连我们鲁国国君都不敢承受这样的款待，更何况我只是国君麾下的臣子，又怎敢接受额外的丰厚赏赐？季孙宿执意请求撤去额外增添的菜肴，之后这场享礼才顺利结束。晋国君臣都认为季孙宿深谙周礼规范，在宴席结束后，又赠予他大量厚重的财物。
宋寺人¹柳有宠，大子佐恶之。华合比⁵曰：“我杀之。”柳闻之，乃坎用牲²埋书³，而告公曰：“合比将纳亡人之族，既盟于北郭⁴矣。”公使视之，有焉，遂逐华合比。合比奔卫。于是华亥欲代右师，乃与寺人柳比，从为之征⁶曰：“闻之久矣。”公使代之。见于左师，左师曰：“女夫也，必亡！女丧而宗室⁷，于人何有？人亦于女何有？《诗》曰：‘宗子维城，毋俾城坏，毋独斯畏。’女其畏哉！”
宋国的宦官柳深受宋平公宠信，太子佐却十分厌恶这个人。大夫华合比直言：我去杀掉这个宦官柳。宦官柳得知这件事后，立刻暗中挖坑、宰杀牲畜，把伪造的盟书放在牲畜身上一并掩埋，随后进宫向宋平公告发：华合比打算把逃亡在外的叛臣召回宋国，已经在都城北边的外城举行了结盟仪式。宋平公派人前去查看，现场果然有盟誓的痕迹，当即下令驱逐华合比，华合比无奈只能出逃到卫国。当时大夫华亥一直想要取代华合比担任右师的官职，便暗中与宦官柳勾结，还出面为宦官柳作证，声称这件事自己早就有所耳闻。宋平公随即任命华亥接替华合比的右师之位。华亥拜见左师的时候，左师告诫他：你这个人日后必定会被迫逃亡。你为了权势残害自己的同族宗亲，对待旁人尚且如此狠毒，旁人又会如何对待你呢？《诗经》中说：嫡长子是守护宗族的城垣，不要毁坏这道城垣，不要让自己陷入孤立无援的境地心生畏惧。你日后恐怕就要面临这样的惶恐境遇了。
六月丙戌，郑灾。
这一年六月初七这一天，郑国境内果然爆发了大规模的火灾。
楚公子弃疾¹如晋，报²韩子也。过郑，郑罕虎、公孙侨、游吉从郑伯以劳³诸柤⁴。辞不敢见。固请见之，见，如见王，以其乘马八匹私面⁵。见子皮如上卿⁶，以马六匹。见子产，以马四匹。见子大叔，以马二匹。禁刍牧⁷采樵⁸，不入田，不樵树，不采蓺⁹，不抽屋¹⁰，不强匄¹¹。誓曰：“有犯命¹²者，君子废¹³，小人降¹⁴。”舍不为暴，主不慁¹⁵宾。往来如是。郑三卿¹⁶皆知其将为王也。
楚国的公子弃疾前往晋国，此行是为了回访韩宣子送晋女联姻一事。公子弃疾途经郑国的时候，郑国的子皮、子产、子太叔三位大夫，陪同郑简公在柤地慰劳他。公子弃疾再三辞让，不敢直接拜见郑简公，郑简公执意邀请，他才同意觐见。公子弃疾拜见郑简公的礼数，比照拜见楚王的规格，献上八匹驾车的良马作为私人觐见礼物；拜见子皮的时候，礼数比照楚国上卿，献上六匹良马；拜见子产的时候，献上四匹良马；拜见子太叔的时候，献上两匹良马。公子弃疾同时下令，随行人员禁止在郑国境内割草、放牧、采摘、砍柴，不准踏入农田糟蹋庄稼，不准砍伐树木，不准采摘果蔬，不准拆毁百姓房屋，不准强行索要财物，还立下誓言：但凡触犯这条命令的人，若是官员就直接罢免官职，若是普通士卒就贬降等级。公子弃疾一行人在郑国停留期间，全程没有做出任何暴行，郑国接待的官员也完全无需担忧宾客滋事。公子弃疾往返途经郑国，始终恪守这份规矩，郑国的三位大夫由此都预判，公子弃疾日后必定会成为楚国的国君。
韩宣子之適楚也，楚人弗逆¹。公子弃疾及晋竟，晋侯将亦弗逆。叔向曰：“楚辟我衷²，若何效³辟？《诗》曰：‘尔之教矣，民胥⁴效矣。’从我而已，焉用效人之辟？《书》曰：‘圣作则。’无宁以善人为则，而则人之辟乎？匹夫为善，民犹则之，况国君乎？”晋侯说，乃逆之。
此前韩宣子前往楚国的时候，楚国人没有按照礼制出城迎接；如今公子弃疾抵达晋国边境，晋平公也打算不派人迎接。叔向当即劝谏晋平公：楚国行事不合礼制，我们晋国却要坚守正道，为什么要去效仿楚国的无礼之举呢？《诗经》中说：君主的贤明教导，天下百姓都会纷纷效仿。我们只需依照自己的正道行事就足够了，何必去学别人的失礼行为？《尚书》中说：圣人会为世人立下行为准则。我们宁可效仿贤善之人立下准则，难道还要去学别人的无礼之举吗？一个普通百姓做好事，尚且能成为百姓的效仿准则，更何况是一国之君呢？晋平公听后觉得十分有道理，当即下令派人前往边境迎接公子弃疾。
秋九月，大雩，旱也。
同年秋季九月，鲁国举办大规模的求雨雩祭，举办这场祭祀的原因，是当时鲁国遭遇了严重的旱灾。
徐仪楚聘于楚。楚子执之，逃归。惧其叛¹也，使薳洩伐徐。吴人救之。令尹子荡帅师²伐吴，师于豫章，而次于乾谿。吴人败其师于房钟，获³宫厩尹弃疾。子荡归罪⁴于薳洩而杀之。
徐国的仪楚前往楚国进行聘问，楚灵王下令将他囚禁起来，仪楚找准机会逃回徐国。楚灵王担心仪楚回国后带领徐国背叛楚国，当即派薳泄率军攻打徐国，吴国得知消息后，立刻出兵救援徐国。楚国令尹子荡随即统领大军攻打吴国，大军从豫章出发，随后驻扎在乾谿。吴国军队在房钟一带大败子荡率领的楚军，还俘虏了楚国的宫厩尹弃疾。子荡为了推卸战败的罪责，把过错全部推到薳泄身上，随后下令将薳泄处死。
冬，叔弓如楚聘，且吊¹败也。
同年冬季，叔弓前往楚国聘问，同时慰问楚国此次出兵战败的损失。
十一月，齐侯如晋，请伐北燕也。士匄相¹士鞅，逆诸河²，礼也。晋侯许³之。十二月，齐侯遂伐北燕，将纳⁴简公。晏子曰：“不入。燕有君矣，民不贰⁵。吾君贿⁶，左右谄谀⁷，作大事不以信，未尝可也。”
同年十一月，齐景公亲自前往晋国，请求晋国同意齐国出兵攻打北燕。士匄辅佐士鞅在黄河岸边迎接齐景公，这一接待礼数完全符合周礼规范。晋平公最终同意了齐景公的请求，同年十二月，齐景公正式发兵攻打北燕，原本打算把流亡在外的燕简公送回燕国复位。晏子得知此事后劝谏齐景公：不要把燕简公送回燕国，如今燕国已经有了新的国君，国内百姓对新国君忠心不二，没有二心。我们齐国国君贪图财物，身边近臣又全都阿谀奉承，谋划大事向来不讲诚信，所以这件事万万不可施行。
本章赏析
郑国将法律条文铸于鼎器，公之于众，在中国政治史上堪称开创之举。这一做法打破了以往刑书藏于官府、不为民众所悉的旧制，意在使民知所避就，也使司法有了明确的成文依据。
子产此举遭到晋国叔向的强烈批评。叔向认为，一旦民知有刑书可依，便会弃礼义而争是非，上下一旦以法相抗，贵族将难以维系传统秩序，国家终将走向衰败。他的忧虑代表了旧有礼治秩序的立场，强调的是等级与教化，而非条文与权利。子产面对这番责难，只以“吾以救世”作答，短短四字，道尽时势所迫。春秋后期，社会结构剧烈变动，传统礼制的约束力日趋松弛，若不及时确立新的治理规则，恐怕连基本的秩序都难以维持。
郑铸刑书与晋国叔向的反对，构成了一组深刻的对峙。这不仅仅是两人观点不同，更是两种治理逻辑的碰撞：一方立足于稳定与延续，另一方着眼于实效与应变。从后来的历史走向看，成文法在各诸侯国逐渐推广，叔向所担心的局面固然出现，但子产所开创的道路也成了战国以降治理模式的基石。